學佛修行，真的能改變不幸嗎？

一部分人通過求神拜佛，求財求勢求運，一旦不成功就認為學佛修行對改變不幸是沒有意義的，遂半途而廢，這顯然是對修行的誤解。

你的朋友圈裡是否常常會出現這樣一些消息？

這類顯而易見為賺取熱度而生的消息格式，卻意外受到了不少人的追捧，得到了大量傳播。

事業低谷轉一轉 渴望升職加薪

考試不順轉一轉 想要綠燈常開

財運不濟轉一轉 盼著彩票大獎能夠從天而降

這或許是當今社會人們的幸福感仍未得到充分滿足的體現。人們渴求幸福，但大多情況下又認為自己沒有那麼幸運。在一些人的眼中，求神拜佛和轉發錦鯉似乎並無兩樣。

佛弟子們是否偶爾會被問及這樣的問題：

我們修行的意義是什麼？

修行真的能收穫福報，改變不幸嗎？

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一問：不幸

要答以上疑惑，首先要問，我們的不幸都是從何而來的？

《涅槃經·遺教品一》有曰：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」有施必有報，有感必有應；今生的善惡業，引生未來世善惡果。需知人非完人，或有感應者修六度結善緣少造業障，然凡人此一生鮮少有全然不造業障者，更妄論三生，如是循環，今世我們所歷劫數、所結仇怨，都是前世的種因得果，這也就是為什麼我們常說「善惡到頭終有報」的緣故了。

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二論：修與行

不幸能否靠累生修行化解？答案是，然。

修行二字固為佛教名詞。修，即修理、修正或修持；行，即行路，持之以恆。因此可知，修正之心與體行之毅力，缺一不可。

佛教中將修行分為大器與小器，即大修行與小修行，人們對此通俗的理解，就是「窮則獨善其身，達則兼善天下」。但對於佛教而言，不論是獨善其身或是兼善天下都只算作小乘，只有「廣大、崇高、無量之利益他人」才可稱之為大乘。

聖嚴法師解大乘時，將其類比為人之乘用交通工具，他認為：「自修自度的人，乘用小的交通工具，自度度他的人，乘用大的交通工具。」大乘者不但要自我修行，還要使天下修善行。歸根結底，大乘小乘的基礎，都在乎切實的修行：不該做的事情不再做，該做而未做的事，應即刻開始去做。從今生起，為未來世多種善因少行惡業，求來世福報。

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三解：六度

那麼又有人要問了，既然「後世果，今生所為者是」（《因果經》），是否也意味著今生的不幸已無力靠修行度化了呢？

非也。

佛弟子們應當對六度，都有或多或少的了解。六度是大乘菩薩的主要修行方式，即從煩惱的此岸度到覺解之彼岸，不再以眼所見、耳所聞、口所嘗、鼻所聞及膚所親，而憑空生喜怒哀樂諸多情緒，不受聲色等五欲之迷亂。

六度分布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六者，逐一而進。布施，救人身，而濟人心；持戒，諸惡不做，眾善奉行；忍辱，小忍痛苦、侮辱，大忍快樂、自滿；精進，行萬事持之以恆，以養法身慧命；禪定，應修「應無所住，而生其心」（《金剛經》）；而達智慧境者，開智慧而發智慧心，解脫一切煩惱。

一部分人通過求神拜佛，求財求勢求運，一旦不成功就認為學佛修行對改變不幸是沒有意義的，遂半途而廢，這顯然是對修行的誤解。

泛泛說，修行是一種途徑，讓人堅固啟智，降伏其心，長養不貪不嗔不愚痴，就能於無形中規避生活中的諸多的誘惑風險。修身以養性，心穩定了，就能用福慧雙目，在生活中發現更多的幸運，譬如當下生而為人，即是幸運；家庭美滿，即是幸運；身心康健，即是幸運；多快樂少憂愁，即是幸運；有人愛重、受人愛重，即是幸運；能聆佛法、常誦經文，更是幸運。

祝願諸位，常懷愉快，法喜充滿。

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