農曆八月初三 禪宗六祖惠能大師圓寂紀念日

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六祖·惠能大師

2019年9月1日，農曆八月初三

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惠能大師圓寂紀念日

Master Huineng

禪宗六祖惠能大師，

從一個不識字的樵夫

到佛教歷史上的一代祖師

從出身、求法、避難、

弘法、傳法到圓寂，

其生平本身就是最好的修行覺悟實踐，

其人生也可視作

佛教中國化最真實生動的寫照，

也是一場演繹人性與佛性的智慧之旅。

六祖的一生

是智慧的一生，

也是傳奇的一生。

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一首禪偈，得傳法衣

01

惠能大師幼年喪父，家境貧困，依靠賣柴養母。

一日賣柴，聽聞《金剛經》中「應無所住而生其心」後，心開悟解。便離開老家廣東新州，去湖北黃梅縣東禪寺禮拜禪宗五祖弘忍，並在寺中劈柴做飯打雜，做一般的勞役工作。

此後過八個月，五祖弘忍大師讓門人作禪偈以確定繼承人。寺院里德高望重呼聲最高的神秀法師在眾人的期盼下做了一首偈：

「身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，莫使惹塵埃」

五祖令人誦讀此偈，說依此修行可免墮惡道，有大利益。

但對於神秀禪師，五祖囑咐，未見本性，只到門外，未入門內。

惠能大師作出流傳千古的禪偈：

「菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃」

最終，惠能大師就是憑藉這首禪偈，贏得了五祖的賞識，五祖為他於夜三更秘密講法，指示心性，並咐囑法藏成為第六代祖師。

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一語驚眾，道破禪機

02

六祖到東禪寺僅八月有餘便得法。因年紀輕，為避免因付法而產生爭端。大師便遵師囑託南歸隱遁，居獵人隊中一十五載。

後高宗儀鳳元年至南海法性寺。聽到二僧對論風吹幡動問題，爭論不下。

大師走到二僧面前說出了那句入選中學課本的話：

不是風動，不是幡動，仁者心動。

印宗法師覺得來人非平凡之輩，便探問風幡之義，六祖具以理告。「幡動源自眼識，風動源自意識，兩識源自心識。若心無識，則風幡何以見動。」

印宗法師問：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，行者莫非就是五祖傳人？」

大師更無所隱，直敘得法因由。至正月十五日，會諸名德，印宗法師為其剃度，並拜惠能法師為師。

後來，六祖便在嶺南一代弘法，大倡頓悟法門，並主張「不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛」。與豐厚的義學底蘊相結合，用通俗簡易的修持方法，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。

六

祖

真

身

千

年

不

壞

一具肉身，千年不壞

03

六祖在曹溪弘法幾十年，為禪宗的後續發展奠定了理論基礎。晚年將要入滅時，他回到自己的家鄉廣東新洲。

在新洲大國恩寺，六祖打坐入定，坐化圓寂，留下金剛不壞的真身，後來真身從新洲迎回曹溪寶林寺，也就是我們今天熟知的韶關南華禪寺。

六祖大師是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩，如今一千多年過去了，廣東氣候炎熱，環境潮濕，六祖的真身卻依舊端坐不壞，供後人瞻仰。

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一部經典 流傳後世

04

在佛教中，只有佛的言說才稱為「經」，但《六祖壇經》是唯一的例外，可見這部經典在佛教中的地位。

《六祖壇經》是一部由其弟子法海等禪師，以六祖講經為核心，依據其言行開示彙集而成的，是佛教唯一一本中國僧人所著而被佛教界和學術界，共同稱之為經的禪宗著作。

恭錄祖師經典開示，以饗有緣

無所執著

頓教法門所說的坐禪，是無所執著而沒有障礙；

在外對一切善惡境界不起念，這就稱為坐；

在內能見到自性不動，這就稱為禪。

遠離諸相

外離諸相就是禪，內心不亂就是定，外禪內定，就叫做禪定。

若在外境上著相，內心就會散亂;

若能外離一切相，內心就不會散亂。

自心本性原是清凈安定的，只因遇境起念，所以內心就亂了。

如果見一切境而內心不亂，這才是真定。

自性中求

世間上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門;

在外面有五座門，裡面有一座意門，心就是土地，性就是國王，性王就住在心地上。

自性不離心地，國王就存在;自性離開了心地，國王也就不存在。所以自性若在，則身心俱存;性若離，則身心俱壞。

要作佛，須向自性中求，切莫向身外去求作佛!

自性若迷，就是眾生;自性若覺，就是佛。

功德須自性內見

自性是功，平等是德；內心謙下是功，外行於禮是德；

自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；

念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。

心常輕人，吾我不斷，即自無功；

自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。

功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德之區別。

供奉六祖大師靈照塔

供

於

南

華

寺

的

缽

值此六祖大師圓寂日

願我等弟子

追憶大德祖師遺範，

祈願祖師加被，

按祖師之教誨如法修行，

早日契入佛之知見，

開佛之智慧，

戒惡修善，識得本來，

遠離諸苦，早證菩提！

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