五台山秘魔岩中庵石窟接引佛裝金記 265

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五台，為文殊菩薩，與萬菩薩，歷劫常住之聖道場地，華嚴經名為清涼山。蓋即此凡聖同居之地，在菩薩分上論，即是常寂光凈土，圓離一切煩惑熱惱，究竟清涼也。

五台山，是文殊菩薩，與萬菩薩，歷劫常住的聖道場地，《華嚴經》中名為清涼山。大概是說這個凡聖同居的地方，在菩薩分上來論，就是常寂光凈土，圓離一切煩惑熱惱，究竟清涼。

秘魔岩秘密寺，乃木杈（chā）和尚，以木杈直示祖師西來意處。凡聞名者，無不生景仰冀慕之心，況身歷其境者乎。

秘魔岩秘密寺，是木杈和尚，以木杈直示祖師西來之意的地方。凡是聽到和尚法名的人，無不生起景仰欽慕之心，何況親身經歷這個境界呢？

去寺不遠，曰中庵，傍岩建立。其岩高數十丈，其岩窟頗寬大高深，就中塑一接引佛像，高二丈余，極其圓滿莊嚴，蓋欲來者同禮慈容，同念聖號，臨終同蒙接引往生西方耳。

距離寺院不遠，名為中庵，依傍著岩石而建立。這個岩石有幾十丈高，岩窟頗為寬大高深，在中間塑造了一尊接引佛像，有二丈多高，極為圓滿莊嚴，想使來的人共同瞻禮佛的慈容，同共稱念彌陀聖號，臨終同蒙接引，往生西方罷了。

思泰大師，未出家前，至此禮佛，發願為佛裝金，後出家受具。遂募諸善信，以了此願，共享銀二百餘圓。祈予略將生佛同異之致，彌陀普度之慈，為之發揮，以示來者。

思泰大師，未出家前，到此處禮佛，發願為佛裝金，後來出家受具足戒。於是向眾多善信募化，來了結這個心愿，一共用去二百多銀圓。請我大略將眾生與佛相同及差異的原因，阿彌陀佛普度眾生的慈心，加以發揮，用以告示來人。

竊惟吾人一念心體，與佛無異，由迷而未悟，故其心相，則天淵懸殊也。然相雖懸殊，體仍無異，如太虛空，虛明洞徹，了無滯礙，由雲霧塵霾（mái）故，便成晦塞昏濁之相。

我認為：我們的一念心體，與佛無異，由於迷惑沒有覺悟，所以這個心相，就如天地般懸殊了。然而心相雖然天地懸殊，但本體卻仍然沒有差異，如同太虛空，虛明洞徹，沒有一點滯礙，由於有了雲霧塵霾的緣故，就成為晦塞昏濁之相了。

須知即此正晦塞昏濁之時，其虛明洞徹之體，仍復如故。是以諸佛憫眾生具此真如佛性，由迷背故，反為起惑造業受苦之本。

必須知道正當晦塞昏濁的時候，它虛明洞徹的本體，卻仍就如故。所以，諸佛憐憫眾生具有同樣的真如佛性，由於迷惑背離的緣故，反而成為起惑造業，受苦輪迴的根本。

因茲多方引導，令其返本還元。求其下手易而成功高者，無如信願念佛求生西方也。以眾生信願持名，感彌陀慈悲攝受，故無論上中下根，同得仗佛慈力，往生西方，較比仗自力斷盡煩惑，方了生死者，不可同年而語矣。

因此多方引導，令眾生返本還元。尋求其中下手容易，而成功高的法門，沒有比信願念佛求生西方更好的了。以眾生信願持名，感得阿彌陀佛慈悲攝受，所以無論上中下根，共同得以仗佛慈力，往生西方。比起仗自力，斷盡煩惑，方才了生死的通途法門，就不可以相提並論了。

以故佛為眾生現種種身，以作得度因緣。須知此像，即佛真身，以眾生機劣，見之為像。以佛而論，則身土不二，理智一如，何一法非佛真身，而況此萬德莊嚴之妙像乎。

因此，佛陀為眾生示現種種身,用來作為得度的因緣。必須知道這尊佛像，就是佛陀的真身。因為眾生根機陋劣，看見的就是佛像。從佛的角度來說，是身土不二，理智一如，哪一法不是佛的真身，何況這萬德莊嚴的妙像呢？

蒲衣童子云，此山一草一木，皆具文殊智慧德相，豈此佛像不具如來智慧德相乎。但以眾生機劣，應以像身得度，特現像身而為說法耳。果能深信此理，不但此像即是真佛，而六道一切眾生，一一皆是真佛。

蒲衣童子說：這座山的一草一木，都具有文殊菩薩的智慧德相，難道這尊佛像就不具有如來的智慧德相嗎？但因為眾生根機陋劣，應以像身得度者，即現像身而為說法罷了。果真能夠深信此理，不但這尊佛像就是真佛，而且六道一切眾生，一一都是真佛。

當憫其愚迷，多方開導，俾其同念佛名，同生佛國，待其見佛聞法，證無生忍時，方知自己本來是佛，今始親證。

應當憐憫他們的愚痴迷惑，多方面加以開導，使得他們同念佛名，同生佛國，等到他們見佛聞法，證得無生法忍之時，才知道自己本來是佛，如今才親自證到。

彼以強陵弱，殺彼之身，悅我之口，及互相競爭，殺人盈城盈野，不但不生痛傷，而且以為得意者，其迷背罪過，無可為喻，其將來受苦，何其有極，思之，誠可畏也。

那些以強陵弱，殺眾生之身，來取悅我的口腹，以及互相競爭，殺人滿城遍野，不但不生起悲痛傷心，而且認為得意的人，他迷惑違背的罪過，沒有辦法形容，他將來招受的苦果，哪有底極，想一想，實在可怕啊！

故謹以此理為全體是佛，而徹底迷背者告，冀其立即醒悟，勿負如來現身接引之慈，則國家幸甚，眾生幸甚。

所以謹將這個道理，為那些全體是佛，而徹底迷惑違背的人來告知，希望他們立即醒悟，不要辜負如來現身接引的慈悲，那麼國家幸甚！眾生幸甚！

註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文

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