李淵用三個大國社稷加恩李世民，依然無法阻止李世民囚父殺兄誅弟

筆者前幾天寫了一個帖子，講述了武德三年，李淵下詔，把李世民的嫡次子李泰過繼給衛懷王李玄霸為嗣子，並且把李世民的庶子李寬過繼給楚哀王李智云為嗣子的故事。有網友問我：「李淵為什麼不把李建成的兒子，過繼給李玄霸和李智雲當嗣子呢？」

筆者覺得這個話題非常有趣，今天就結合武德三年的時代背景，講一下李泰出繼李玄霸和李寬出繼李智雲的來龍去脈。

首先給大家說一下過 繼文化。從古至今，都有過 繼文化。一個人沒有子嗣，就是斷了香火，就是絕戶。為了避免成為「絕嗣之家」，就可以從兄弟親族當中過繼一個孩子當後代。過繼的事情，也是有利可圖的。被過繼出去的孩子，有了嗣父的繼承權，可以得到嗣父的遺產。嗣父有了嗣子，就有了後代，就有人祭祀他，就不會斷了香火。

李泰劇照，圖片來自網路，感謝原作者。

武德三年，一場決定大唐命運的大戰，正在洛陽展開。李世民作為大唐軍隊的主帥，帶領大唐的主力部隊，在洛陽與王世充所部展開生死決戰。當時的情況，李世民掌握大唐一大半能打仗的精銳部隊，李淵怕李世民搞事情，必須安撫李世民。

當時的情況，就算是李世民不搞事情，一旦他兵敗了，大唐朝也就基本上完蛋了。李淵一怕李世民搞事情，二怕李世民打敗仗。李淵為了安撫李世民，決定賜李世民的兩個兒子一場富貴。李淵把李泰過繼給衛懷王李玄霸，李泰就可以繼承衛國社稷。李淵把李寬過繼給楚哀王李智雲，李寬就可以繼承楚國社稷。

李世民原本就是秦王，他的嫡長子李承乾可以繼承秦國社稷。如果按照正常的操作，李世民的兒子裡面，只有李承乾有資格繼承親王的社稷。李淵把李泰和李寬出繼之後，李世民的三個兒子，就可以分別繼承秦國社稷、衛國社稷、楚國社稷。李淵這樣的操作，等於是把秦國、衛國、楚國都加恩給李世民一脈了。

李淵劇照，圖片來自網路，感謝原作者。

李淵把李世民的兒子過繼給親王是加恩，把李建成的兒子過繼給親王就是打壓了。李建成是太子，如果不出意外，李建成就是未來的天子。天子的兒子，肯定是親王。把李建成的兒子過繼給親王，非但得不到好處，反而要降級成為嗣王。李淵沒有打壓李建成的意思，所以不會讓李建成的兒子出繼。

如果是一般的親王，看到自己的兩個兒子過繼出去，繼承了兩個大國的社稷，心裡肯定很高興。問題的關鍵是，李世民不是一般的親王啊。李世民手握重兵，功蓋寰宇，親王的位置，已經不能滿足他了。李世民的目標，已經瞄準了太極殿正當中那把椅子了。

李淵下發恩詔，讓李泰過繼給李玄霸，讓李寬過繼給李智雲。李世民非但沒有感恩戴德，反而是頗為不服。按照「過繼不為子」的說法，李泰和李寬就變成李世民的侄兒了。李世民丟了心愛的嫡次子，卻只讓兒子得了兩個嗣王爵位。這樣的蠅頭小利，顯然無法滿足李世民。

據《新唐書》和《資治通鑒》記載，就在李淵下詔出繼李泰和李寬之後，李世民就戰勝了王世充和竇建德，取得了一戰擒二王，同時平定河南、河北的戰績。李世民打下洛陽之後，馬上就和房玄齡等人，去拜訪當時的隱士王遠知。

李建成劇照，圖片來自網路，感謝原作者。

王遠知是當時著名的方士，他一見李世民，就說：「中有聖人，非王乎？」

「聖人」是隋唐時期對天子的稱呼，王遠知稱呼李世民為「聖人」，是模稜兩可的說法。李世民早有奪嫡之心，所以並沒有阻止王遠知。王遠知見李世民對「聖人」的稱謂很受用，又接著對李世民說：「方為太平天子，願自愛。」

聖人的說法，還可以解釋成孔子和孟子那樣的聖人，天子的說法，就只能說是皇帝了。李世民對聖人和天子的說法，都坦然接受，這就說明他已經鐵了心要爭奪太極殿爭鬥中那把椅子了。李世民要爭太子之位，李建成肯定要保衛太子之位。李世民和李建成各樹黨羽，兄弟倆爭得你死我活。

李元吉也不甘寂寞，加入了支持太子的戰隊。李世民以一敵二，居然不落下風。李世民有這麼強的實力，肯定不是秦國、衛國、楚國三個藩國社稷就能滿足安撫的人。

李世民劇照，圖片來自網路，感謝原作者。

武德九年六月初四，李世民發動玄武門之變，把李建成和李元吉殺了。李淵看到形勢不對，只能趕緊撤退。李淵把皇帝寶座禪讓給李世民，李世民登基稱帝。李世民登基稱帝之後，馬上就把李泰收回來給自己當兒子。李世民也不忍心看親弟弟李玄霸絕嗣，就下詔從宗室當中挑選一個侄兒過繼給李玄霸。由於李寬早就夭折了，李世民沒有把李寬要回來，但是追封李寬為親王。

從李世民剛登基就回收李泰的表現來看，李世民對於當年李淵下詔出繼李泰的事情，還是口服心不服的。當時的李世民還要爭奪太子之位，肯定不會和父皇唱反調，才會答應把李泰和李寬過繼出去。

李淵想用秦國、衛國、楚國三個大國社稷加恩，來安撫拉攏李世民的做法，被歷史證明是非常失敗的舉動了。三個藩國繼承權的恩典，顯然填不滿李世民的野心，結果還是無法阻止「殺兄弟於前殿，囚慈父於後宮」的玄武門之變了。

本文史料來源《資治通鑒》《新舊兩唐書》

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