牛！信奉《論語》，「日本企業之父」一生創辦了500多家企業，頭像還被印在了鈔票上
在日本，有一位神一樣的傳奇人物。
他擁有「日本企業之父」、「日本金融之王」、「日本近代經濟的領路人」、「日本資本主義之父」、「日本近代實業界之父」等一項項桂冠。
他創立了日本第一家銀行和貿易公司，並由此開始了企業家生涯。業務遍及金融、鐵道、海運、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機電、保險、建築等眾多領域。
他的一生竟然創辦了500多家企業。
退休後他致力於社會福利事業，直到91歲去世。
2019年，日本政府宣布，1萬日元紙幣將使用他的人物肖像。
他顛覆了人們對無奸不商的認知，他用一生踐行著《論語》。
從投身實業的那一天起，他就把中國儒家經典《論語》當作自己的行動指南。他到處演講，號召日本人做一手拿《論語》，一手拿算盤的企業家。
他把來自中國的儒家精神與效仿歐美的經濟倫理合為一體，奠定了日本經營思想的基礎。為日本發展市場經濟與實現日本現代化建立了核心價值觀，為日本企業界樹立了精神支柱與道德準則。他一邊投身工商業，一邊研究《論語》，根據孔子「君子愛財，取之有道」的思想，他提出了「士魂商才」與「義利合一」的觀念，強調倫理道德與工商經濟的統一，用他自己的話來說，就是要「一手拿算盤，一手拿《論語》」。
後來的日本「經營四聖」。松下幸之助、盛田昭夫、本田宗一郎、稻盛和夫都是其思想的實踐者。
他就是「日本企業之父」——澀澤榮一。
同樣是經商，他為什麼將《論語》奉為圭臬？他從《論語》中究竟獲得了怎樣的力量？透過他的傳奇人生或許我們就能明了。
少年澀澤榮一和《論語》結緣
澀澤榮一父親不僅品德高尚，而且略通文章，精於武藝和劍術。不僅會賦詩，詠俳句（俳句是中國古代漢詩的絕句這種詩歌形式經過日本化發展而來），還習得一手好書法。財富和才華集於一身，看起來他是相當幸福的。
然而他也有如意的地方，在澀澤榮一出生前，他的兩個兒子先後都死了。
而澀澤榮一出生在這樣的家庭背景和家庭環境下，無疑是幸運的，因此被其父寄予厚望。
澀澤榮一生於公元1840年，澀澤自幼得到父親的悉心培養，六歲起他就跟隨父親學習古文，八歲學《論語》《四書》，後來又跟隨比澀澤榮一大十多歲的表兄尾高勝五郎學《史記》《三國志》《唐宋八大家》《古文選》等經典，其間還從遊學儒者菊池菊城那裡聽了《論語》講解，從江戶名儒藤森天山那裡聽了關於《孟子》的講學。這些都為澀澤榮一打下了紮實的學問基礎。
到了20歲前，澀澤榮一已經是滿腹經綸、深有教養的青年了。從此奠定了他終身的信仰。以儒家經典《論語》作為自己的行為準則和處事方法。
青年時參與"尊王攘夷「運動
1863年，澀澤榮一和新五郎、喜作等人共同舉兵反抗幕府。根據榮一後來的回憶，這次計劃完全出於他自己的意志，即出於對卑躬屈漆的對外政策和不合理的社會制度的憤怒。作為一個深受水戶學派思想的熏陶，又是年方24歲血氣方剛的青年，這種想法受到複雜因素的啟發而產生。
在這裡我們不得不提到日本的水戶學派，水戶學?(みとがく)，在日本水戶藩(現茨城縣北部)編纂《大日本史》過程中形成的學派。以明末大儒朱舜水學說為中心，綜合國學和神道。倡導尊王和大義名分。
當時，幕藩體制危機嚴重，又面臨外來侵略，要求改革幕政的尊王論和主張排斥外夷的攘夷論相結合，形成尊王攘夷運動。
在1863年11月12日，澀澤和桃井、尾高聯合鄉黨和附近的精英發動暴動，奪取高崎後又擴充部隊一掃橫濱的外國勢力。
考慮到自己這種行為對家人生活來說很危險，於是他決定乾脆走出鄉村，浪跡天下，奔向風雲中心京都。實際上之前他的父親並不支持澀澤榮一這麼干。他希望榮一能夠安守本分，守住家業，不過經過多次溝通，他的父親感覺不太可能阻擋他的想法，所以也就只能同意他去闖蕩，任他去開闢新的天地。
但很快尾高和榮一在長州的武力行動遭到失敗。而他的同夥有的不辭而別，有的投案自首了。榮一走投無路下，想到了投靠平岡圓四郎避難。
結識平岡圓四郎是澀澤榮一人生的轉折點。
在尊王攘夷的運動中，澀澤榮一通過朋友介紹有幸在江戶逗留時結識了同樣是攘夷派的平岡圓四郎，要知道平岡圓四郎是江戶幕府德川慶喜將軍的管家，最初他們都是支持攘夷的。
鑒於當時澀澤榮一的處境，平岡圓四郎建議澀澤榮一和他的夥伴喜作屈就到幕府德川慶喜家去當傭人，以躲避風頭。澀澤榮一同意了，並最終進入到了德川慶喜家當傭人。
另外隨著時局的變化，平岡圓四郎和德川慶喜在了解了世界形勢及國內實情後，放棄了缺乏眼光的淺見，主張先治內，將各種矛盾關係處理好。這種轉變遭到了水戶守舊派的忌諱，最終水火不容。而澀澤榮一此時也不再堅持水戶派的攘夷之說，而是希望將社會和人心引導到開國的道路上來。
遊歷歐洲，大開眼界
1867年，澀澤榮一跟隨幕府將軍德川慶喜之弟訪問歐洲，並出席了在法國巴黎舉辦的萬國博覽會，後又在歐洲遊歷將近二年。當時歐洲的產業發展和經濟制度給他留下了深刻印象，這為他以後的活動奠定了基礎。
長時間赴歐遊歷考察（1867年1月－1868年11月），對澀澤榮一產生了重大影響。19世紀60年代的歐洲，正是資本主義工業化高歌猛進的時代，法國的萬國博覽會自然成為展示西方經濟繁榮的大櫥窗。在這裡陳列的是當時世界上最先進的工業產品，從蒸汽機車、工業用車床、紡織機到教學醫療設備，無一不讓澀澤感到萬分新奇，眼界大開。
不僅如此，澀澤榮一還特意拜訪了銀行家弗羅里赫拉爾特等人，向他們請教經濟方面的問題，認真聽他們講解有關銀行、鐵路、股份公司企業及公債等知識，參觀了有價證券交易所，從而對股份公司制度在近代經濟生活和工業化過程中發揮的巨大作用有了較為深刻的理解，為後來從事工商企業活動和推廣普及股份公司企業制度打下了基礎。
在法國，澀澤處處都能感到西方列強與日本之間的強烈反差。例如，在與法國政府官員以及商人的交往中，政府官員和商人之間毫無高低之分，兩者的關係完全是平等的；而在當時的日本，幕府官僚、武士和商人之間的社會地位猶如天壤之別，毫無平等二字可言，商人見到幕府官僚、武士無不點頭哈腰，卑躬屈膝。澀澤痛切地認識到，要使日本興盛，就必須打破官貴民賤的舊習，排除輕商賤商的思想，向西方學習，把工商看成是強國的大業。
在法國學習和考察了一段時間之後，澀澤榮一又隨昭武到歐洲各國進行了旅行訪問，先後去了瑞士、荷蘭、比利時、義大利、英國。在這些國家，澀澤榮一參觀了大量的工廠，包括針織廠、鐘錶廠、各類軍工兵器廠、鋼鐵廠、機車製造廠、玻璃廠、造幣廠等等，看到了日本所沒有的社會設施，包括近代軍營、報社、博物館、銀行等等。
幕府倒台，榮一失意
就在澀澤榮一準備結束歐洲遊歷，要回國時，國內局勢已大變，幕府將軍德川慶喜已被推翻，成為階下囚。他在到達橫濱時遭到了嚴格盤查，並被限制離開橫濱，此時幕府的家臣們猶如喪家之犬，他的一些朋友，有的在與官兵的戰鬥中喪身，有的則下落不明。面對此景，曾經雄心勃勃的他，回想繁華絢麗的歐洲城市，又對比眼前的處境，不禁百感交集，感慨萬分。
但他並未放縱自己的感情沉溺於傷感之中。一方面他整理在法國逗留期間的收入開支，另一方面他積極拜訪一些朋友，了解新政府和舊政府，兩種勢力不同的觀點以及變革趨勢。他先是在小石川的水戶官邸，參見了昭武公子，接著又拜訪了掌握著藩政實權的大久保一翁，將旅歐時的情況逐一做了報告，並說明了財務收支決算及未處理的事務委託給了領事佛羅里拉爾德等情況。有始有終盡了自己的職責。榮一請求將昭武的親筆信轉交給被軟禁的德川慶喜。精明的一翁不僅了解了整個旅歐的狀況，也了解了榮一的為人。
之後榮一終於得以在寶台院拜謁了被軟禁的德川慶喜。並將歐洲見聞，留學始末一一陳述。慶喜聽後大喜，褒獎之辭溢於言表。而榮一看到慶喜軟禁後的寂寞生活，不禁暗自流淚。
1869年6月，榮一接受政府關於在法逗留期間的工作檢查，在藩廳的命令下赴東京述職。前一年從法國出發時，榮一從德川昭武的經費中支付舊幕府所欠法國商社的8萬法郎債務，而新政府並不知曉，也支付了這筆費用。此外還有博覽會展品的收集、保存等問題，政府也無人知道。於是新政府便命令榮一處理這些遺留問題，而榮一都妥善處理，多支付的8萬法郎，也退給了新政府。通過這件事，新政府發現了榮一良好的人品及才能。
由於革新派剛剛推翻幕府，成立新政府，破舊容易立新難。新政府遇到很多事務往往束手無策，急需廣招人才，而榮一的經歷正好具備擔任新政府官吏的資格，於是受到改革激進派的青睞，被推薦到中央政府。1871年，榮一被提升為大藏權大丞，並受命起草大藏省官職制度及事務章程。
?1873年，33歲的澀澤榮一已經成為主管國家預算的大藏少輔。但是，很快··澀澤榮一遞交了辭呈，棄官從商。辭官後組織創辦了日本第一家股份制銀行，並由此開始了自己企業家生涯。業務遍及金融、鐵道、海運、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機電、保險、建築等眾多領域，他一生創辦了500多家企業，堪稱日本近代的「實業之父」。
《論語》對其一生影響有多深遠？
作為一個擁有良好家庭背景和自小商業熏陶的澀澤榮一來說，似乎他的成就都是順理成章的，但擁有這樣的背景和天賦，就能讓他登上商業巔峰？讓他能夠在一路挫折中穩步前行嗎？顯然具備這樣基礎和熏陶的大有人在。
在此我們不得不提到《論語》這本書。在20歲左右，澀澤榮一已經將《論語》精髓化為血和魂，而這也讓他能時刻在逆境也好，轉折也好都能選擇正確而更為有利的方向前行。
他在《論語與算盤》中回憶到：
以往，武士及上層的農民商人，在青年時代，多數都是受漢學教官，首先是《小學》、《孝經》、《近思錄》等，進而又要學《論語》、《大學》、《孟子》等。一方面，進行身體的鍛煉，同時還要培養武士精神。
——《論語與算盤》第162頁
「我很慶幸自己學過漢學，因此獲得了一種信仰。我不關心什麼天堂地獄，只堅信一點，如果我堂堂正正做人，清清白白做事，那樣就無愧於心，無愧於社會和國家。」——《論語與算盤》第29頁
當面對人生的突變和逆境時，澀澤榮一是怎樣對待的？
「當初，我為了支持尊王討幕、攘夷鎖港而東奔西走，可後來卻成了一橋家（德川慶喜又名一橋慶喜）的家臣，幕府的臣子，後來還跟著民部公子一起去了法國。等到回國的時候，幕府已經垮台，國家變成了王權。面對變化之時，我心有餘而力不足，可是既然我已經儘力了，那也就沒有什麼遺憾了。依我的經驗，我唯一能告訴大家的就是：身處自然逆境，要知足守本分，做好自己能做的事，以不變應萬變。任何的手段和方法都不能阻止這一切的發生，因為這是天命。最好一邊安於天命，靜靜等待即將要降臨的命運，另一邊則鍥而不捨努力上進。」
——《論語與算盤》第16頁
當天賜良機降臨時，他卻選擇放棄！
? 由於澀澤榮一之前從過政，出任過大藏少輔，大家對他的政治能力是認同的，當他投身實業，做得風聲水起時，有人勸說他出任財政大臣。擁有了經濟實力，憑藉政治資本和能力，他有資格和能力勝任這一職務。面對這樣的誘惑，輕而易舉就能獲得政商合一的權利地位，這是多少人夢寐以求追逐的目標。而他面對如此良機竟然輕描淡寫的拒絕了。
「大約10年前，曾經有人勸說過我出任財政大臣和日奉銀行的總裁，都被我一一謝絕了。因為我清楚地認識到，既然我已經投身於實業界了，我就不應該這山望著那山高了。孔子說過：「進吾進也，止吾止也，退吾退也。」孔子曰：「從心所欲，不逾矩。」我認為，他也是說人要在安於本分的前提下不斷進取。」——《論語與算盤》第18頁
面對人人渴望的金錢財富，澀澤榮一是怎樣看待的？
「在為人處世時，要想成為一個真正的人，就要對金錢有清晰的認識。過分重視或輕視金錢都是不對的。孔子說過：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（《論語·泰伯》）孔子決不是鼓勵貧窮，只是說：不以其道得之，不處也。（《論語·里仁》）」
——《論語與算盤》第67頁
「還有一個例子，也是出自於《論語》，是這樣說的：富而可求也，雖執鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好。（《論語·述而》）這也是經常被誤解為輕視富貴的典型。其實，句中也絲毫沒有輕視富貴的意思。上半句的意思是，只要是正當的方法，又能夠獲得財富，即使再卑微的，類似於馬夫這樣的事，我也願意去做。而下半句是在說，如果是用不正當的手段獲得財富，我寧可不要。所以，孔子並不是在輕視富貴，而是鼓勵要用正當的手段謀取富貴。」
——《論語與算盤》第68頁
樹立「義利合一」的商業標準
「孟子也認為利益與仁義道德是一致的，但後來的學者卻割裂了二者之間的關係。其後果就是行仁義則遠離富貴，求富貴則不行仁義。商人被稱為奸商，備受鄙視。今天這種風氣雖逐漸減少，可還未徹底消失。我希望人們能把利益與仁義統一起來，而論語與算盤也能成為大家從商的指南。」
——《論語與算盤》第92頁
澀澤榮一的信仰
「我一向沒有什麼宗教觀念，話雖如此，但並不意味著我沒有信仰。我的信仰是儒教，它規範我的一言一行。獲罪於天，無所禱也。」
——《論語與算盤》第91頁
西方管理學大師彼得·德魯克這樣評價澀澤榮一：
論及經營的「社會責任」，我認為沒有人能超越澀澤榮一。他是構築起明治時代的偉大人物之一。他比世界上的任何人都更早地發現，經營的本質唯有「責任」。?——彼得·德魯克《管理》
毫無疑問，澀澤榮一所推崇的「士魂商才」「義利合一」的儒家商業理念直接影響了後來的日本企業家，影響著日本經濟。直到現在我們仍然在稻盛和夫等眾多日本企業家中能看到這種影子。
當今世界隨著經濟的不斷發展，人們追求利益最大化的腳步從未停息。在金錢和道義之間該秉持什麼樣的心態？該如何在最大和最久之間獲得平衡？無疑澀澤榮一《論語和算盤》一書已經給出了答案。
今天的商人們或許可以從這本書中學得更持久，利益更多人的財富之道！
