這裡曾是乾隆的行宮，對中國人意義非凡，發現的過程太離奇
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天津最北的薊州，
過去100年都是一座縣城，
背靠著燕山山脈，距北京比天津更近，
是個「凈美可人的山麓小城」。
1930年代，
日本建築史學家關野貞和
以梁思成為代表的一批中國學者，
相繼來到這裡，
來到城中的千年古剎—— 獨樂寺。
「發現獨樂寺」
也成為中國現代建築學術的標誌性事件。
寺里建於1000多年前遼代的山門、
充溢著夢幻唐風的觀音閣，
及內部高達16米的十一面觀音像……
無一不震撼人心。
清代時，乾隆皇帝也曾在這裡設置行宮。
梁思成贊獨樂寺：
「上承唐代遺風，下啟宋式營造，
實研究中國建築蛻變之重要資料，
罕有之寶物也。」
2018年的夏末，
一條與古建築研究者丁垚，
一起來到了獨樂寺，
再走80多年前學者們對這座千年寺院的探尋路。
嘉賓丁垚編輯成卿
丁垚在薊州獨樂寺
獨樂寺的發現，在中國古建築的研究史上有個戲劇性的故事。
第一個偶遇獨樂寺的學者不是以梁思成為代表的中國營造學社，而是一個同樣重量級的日本學者，叫關野貞，是當時東亞非常重要的一位建築史家、美術史家。
日本建築史家、美術史家關野貞（1868－1935）
1931年5月29號，關野貞一行從北京出發，想要到薊縣東邊的清東陵，去調查清代的陵墓。
那天中午，他們的汽車到了薊縣，進入西門後，準備從西向東穿過薊縣縣城時，關野貞向車窗外看去，獨樂寺山門巨大的屋蓋映入他的眼帘。「一瞥之下」，關野貞判定這是個非常古老的建築，於是當即停下車，進入寺內觀覽。
獨樂寺山門與觀音閣
山門、山門後的高閣「觀音閣」，和兩座建築里的大塑像都讓關野貞無比興奮，一圈看下來，他迅速做出判定：這些是遼代建築、遼代塑像。
關野貞從年輕的時候起，就實地考察研究過日本、中國大陸、朝鮮半島等東亞範圍內許多千年歷史的古老建築，此時他已年過六旬，到了一個成熟學者的黃金時期。能透過車窗外的一眼，便注意到了獨樂寺古老建築的的存在，非常驚人、令人佩服，是天意讓他來到了這裡。
中國營造學社社長朱啟鈐
中國營造學社是於1929年在北平由朱啟鈐創辦的、研究中國傳統營造學的學術團體。朱啟鈐任社長，梁思成、劉敦楨分別擔任法式、文獻組的主任。學社從事古代建築實例的調查、研究和測繪，以及文獻資料搜集、整理和研究，為中國古代建築史研究作出重大貢獻。
關野貞對獨樂寺的貢獻不止於簡單的發現。回到北京之後，他拜訪了熟識的中國營造學社社長朱啟鈐先生，告知他獨樂寺的發現。緊接著，中國營造學社找到了獨樂寺在遼代統和時期進行再建的關鍵史料。
1933年9月，中國營造學社前往雲岡考察途中
左起：莫宗江、林徽因、劉敦楨
而接下來的夏天，梁思成受邀來營造學社工作，從瀋陽的東北大學回到了北京，得知了關野貞發現獨樂寺這樣一個遼代寺院的消息，計劃在接下來的秋天前往獨樂寺。
然而這一年發生的918事變，讓整個華北、東北的局勢變得複雜起來。一直到了第二年的春天，梁思成才帶助手和弟弟一起抵達了獨樂寺。
梁思成《圖像中國建築史》之獨樂寺觀音閣斷面圖
在連續幾天對獨樂寺詳盡的調查和測繪中，梁思成對照900多年前宋代官修的建築專書《營造法式》，把裡邊的很多名詞、術語，和獨樂寺中的山門、觀音閣兩個古老的建築對應起來。
隨後，他用古雅的漢語，寫出了《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，系統、全面地介紹獨樂寺歷史與建築藝術價值，這既成為「發現獨樂寺」的標誌，一般也認為它是漢語寫作的中國現代建築學術的標誌性時間。對所有學建築的中國人來說，有特殊意義。
獨樂寺山門
奇特造型的山門，讓關野貞駐足觀看
獨樂寺有多古老？距今1000多年前的遼聖宗統和年間，它就是座古老的佛寺了。當時重建了觀音閣，重塑了十一面觀世音菩薩像。明代遷都北京以後，一直到清代，幾乎所有來京的朝鮮使臣都專門到獨樂寺參觀。到了清代，幾乎所有的皇帝都來過不止一次，乾隆皇帝乾脆把行宮建到了觀音閣的旁邊，每次路過都來瞻禮、上香獨樂寺。
當年讓關野貞在這裡駐足觀看的山門，有著非常奇特的造型：
山門上的一對鴟尾
一個太高峻、而在水平方向舒緩的屋身，上面遠遠出挑的大屋蓋重複了平緩的比例，出檐深遠。即使明代以後獨樂寺臨街一側又加建了現在能看到的高大的圍牆，但山門的巨大屋蓋形象依舊引人注目。
為了襯托後面的觀音閣，山門的建築設計十分克制，比如，構架上一共用了5種規格的斗，主要調整構造的高度，大小漸變並不特別明顯，整體效果仍是重複的斗和栱的形象融為一體。正是這樣的定位，山門的柱子相比而言不算很高，柱上的斗栱雖然只有兩跳，但占整個立面的比例卻不小。
屋蓋頂端最醒目的兩個鴟尾，是今天站立著的中國建築上、保存最古老的一對鴟尾。山門是一千年前遼代的建築，鴟尾也是同時期一起製作安裝上去的，每隻鴟尾中央都有一個火焰寶珠的形象，對應屋蓋下面的金剛力士，和山門立面構圖的雙重心。
從正面上台階，進山門，左、右兩邊分別站立著一尊金剛力士像。
它們體型碩大，有5米高。西邊一尊大張著嘴，東邊一尊手肘高抬在空中。從整個獨樂寺的空間設置看，這兩位還在門外，既用手持的無堅不摧的金剛武器來護法，也是無堅不摧的菩提心和智慧的象徵。張口的阿形，閉口的吽形，讓進入山門的每個人一開始都能感受到。
金剛力士（東）
金剛力士（西）
每尊塑像的身體向中間傾斜的角度有20多度，站在地面上看，感覺兩尊巨神從半空中向自己俯身擊來。就在這樣的注視之下，在剛登上台基的這裡，參拜已經開始，在晴朗的日子裡，視線可以直通40多米外的觀音菩薩的眼睛。這樣的設計，把山門和觀音閣還有其中的雕塑作品貫穿成為一體。
雖然經歷過後代的多次重修和補塑，但從空間設計和造型看，可以判定這一對金剛力士是遼代留下來的作品，這樣仍在原位的動感十足的古老塑像，在整個東亞也很少見。
獨樂寺觀音閣
觀音閣，
中國古建築中最精心設計的立面之一
山門水平橫長的空間感受，為了下一步往觀音閣走埋下伏筆。
跨過門檻, 觀音閣挺拔的形象出現在眼前，被山門框出一個方正、飽滿的形象。它出現在眼前那一瞬的感覺，很難用言語去描摹。這個正立面，堪稱是現存中國古建築中最精心設計的立面之一。
李乾朗繪製的觀音閣剖視圖
《穿牆透壁——剖視中國經典古建築》
觀音閣實際有三層，樓閣設計的出發點是裡邊那座16米高的十一面觀世音菩薩像。
三層樓閣組成的如同大套筒一般的通高空間，把高大的觀音像容納在其中。當時遼代高度發達的佛教藝術造就了這樣一個完整的設計。
從觀音閣里的十一面觀世音菩薩像，到觀音閣的立面設計，都體現出一個有趣的「運動形象」。
獨樂寺內十一面觀世音菩薩像
十一面觀世音菩薩像，與正定隆興寺大悲閣的四十二臂千手千眼觀音，雖然都是靜止的形象，但因為十一個面或者四十二隻手臂的存在，觀看時視線不停地上下、左右移動，眼花繚亂中產生一種塑像本身似乎在運動的效果。
今天我們會用動畫、用電影的手段實現一個運動的畫面，而在一千多年前，這種靜止的造像藝術便實現了這堪稱神奇的空間感和運動狀態。
梁思成繪製的獨樂寺觀音閣渲染圖
同樣的效果還體現在了觀音閣的立面設計上：
面對三層結構的觀音閣立面，下層、中層和上層的斗拱，當視線往返於它們之間，有一種來回往複的運動效果：
橫向看，同一層的斗拱，每個開間，不同位置的斗拱之間，有變化。縱向看，同一位置的斗拱，在不同層也不一樣。
觀音閣正立面下層 柱頭、補間斗拱
觀音閣正立面中層和下層斗拱
一個畫面里的這麼多斗拱，對比之中，又有關聯：
下層的斗拱，有和緩卻非常雄壯的卷頭，有力地托起整個觀音之閣。
觀音閣正立面上層與中層斗拱
最上層的斗拱出銳利的昂，唐宋時候形容這種造型的詞叫「批竹」，生動的造型給人一種力量在向外發散的效果，顯然對應了宗教的內涵 —— 十一面觀世音菩薩給人、給整個薊州以力量。
上層的四個角的斗栱，由於整體和稍間尺度控制的原因，因勢利導，做成了目前國內古老建築里最複雜的斗栱構造，成為立面設計的最強控制點。當然，也付出了巨大的代價，四個轉角的斗栱是觀音閣結構的薄弱點，歷史上就在旁邊加上了支撐挑檐的小柱子加以輔助。
立面這種造型藝術、建築藝術的表達，跟當時的高僧大德所宣講的內涵完全一致，他們對世界的想像便是如此。
觀音閣三層挑台與「觀音之閣」牌匾
這立面上還有個點睛之筆：樓閣的第三層中央那間，有一個突出的小挑台，讓整個斗拱交織出的嚴謹、緊張的立面，變得生動。
從正面看，在整個立面最中央、上方視線聚焦的位置，做出了一個變化和強調；而從使用上看，當人走到挑台的前方，回身便可以瞻仰上方這塊「觀音之閣」的牌匾。
16米高的觀音像在觀音閣通高空間中
進觀音閣，第一眼看到的是觀音像腳下長方形的須彌座，往前進抬頭，被觀音像的高大所震撼。
觀音像微微前傾，光線照射進閣內，照亮了觀音的面部、胸與手，與下半身形成明暗對比，視線不自主地就停留在觀音的面容上。
梁思成《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》之觀音閣縱斷面圖
容納觀音像的三層空間，空間變化精細:
底層是長方形的佛壇。到了中層，圍繞一圈，做了跟觀音閣平面形式一樣的長方形勾欄；最上層的勾欄又變成了六邊形；而在最頂上，觀音像的頂部是一個八邊形的藻井。
三種形狀，逐層縮小。無論是上到二三層去漫遊，還是只在下層向上仰望，都能觀察到這種從下往上的收束變化，感受一個有著強烈節奏感的空間。
觀音閣三層的六邊形勾欄
建築史學家陳明達先生稱讚上層的六邊形勾欄設計是個「非常精彩的動作」：
攀登樓梯到上層，轉過身正好站在六邊形勾欄切出的一個三角形的空間，特別寬敞。特別是從樓梯口走上來的地方，會有種剛上來就要掉下去的緊張感。
一個六邊形勾欄，在功能、結構、空間和體驗方面都做到了完美，而且，似乎當時的匠師輕而易舉就做到了—— 這是今天的建築師都特別期望能達到的狀態。
十一面觀世音菩薩像與八角形藻井
藻井 「寶蓋」的意象—— 佛陀教導的指引
遼代統和年間對觀音閣和觀世音菩薩像進行再建，最大的變化，可能就是這個八角形的藻井。
藻井裡有很多小格，過去上面有很多彩繪，甚至塗金、貼金，既有視覺的直觀震撼，同時有宗教的豐富內涵，有著佛教在那個時代的隱喻。
一方面，藻井就是一個「寶蓋」，木構小格像編織成了一張網，交織的節點就如同一枚珍珠，互相之間反射、照耀、光彩奪目，讓人眼花繚亂。
這樣的視覺效果，既是佛經里描寫的寶石網「……種種寶嚴飾……羅網悉珍寶」的真實再現。同時，也是著名的「帝網」之喻的具體表達。《華嚴經》里說，忉利天王的宮殿里，覆蓋著寶珠串成的網，每一個寶珠，都映現著其他每一個寶珠的影；於是每一個寶珠都映現著其他所有寶珠映現的全部影像；這樣的網珠，如此交映，重重無盡。
如同社會這張網，是人和人互相關聯的結果。這便是佛教藉由建築的綜合藝術，給與教眾的一個指向。
於是，這樣一種「寶蓋」的構成形象，提示受過佛陀教導的人，強化、激起他們對於人、對於個體與世界關係之間的理解。
大乘佛教的高度發達，在整個東亞留下許多像獨樂寺這樣的實例。
在中國境內，包括華北正定的隆興寺、五台山的佛光寺、義縣的奉國寺等等，都蘊含著當時的高僧大德們對佛陀的深入思考與表達。
薊州白塔
從觀音閣頂層走到勾欄這兒，向南望去，300多米開外是白塔，用當時的話來說叫「塔廟相望」。
梁思成先生80多年前第一次來這兒時，就斷定這是一個在城市設計層面完成的作品。
這種塔廟相望形成的天際線，當時在遼的疆域內，形成了一個建造的浪潮。比如在遼寧義縣，奉國寺的大殿與城內一座遼代高塔也保持著這樣「相望」的關係。
薊州距離我任教的天津大學不遠，每學期都帶同學們來參觀。加上研究佛教建築的緣故，每年各種機會來很多次。但每次來到這裡，當靜下心，面對這巨大又古老的觀世音菩薩像和它的觀音之閣的時候，每每還是很感慨：竟然可以有機會在這裡學習，不僅可以體味梁先生等先輩初次來到這裡的感動，而且還能像因陀羅網中的一顆寶珠一樣，跨越時空，去思索每一個個體所包容的無窮無盡的宇宙。
今夏又帶著同學們來到這裡測繪，同學們寫下的這段話，讓我再次被感動：
「獨樂寺就像是一個剖斷面，圍繞它的千百年來歷史進程變得清晰無比，建造的匠人、參拜的百姓，所有過去的人們似乎都鮮活而確切存在過。很多年以後，當人們向今日回望，當下的我們也將加入了過去的人群中。前見古人，後見來者，歷史的聯繫由於獨樂寺的存在而不再蒙塵。」
特別鳴謝：天津薊縣文物保管所
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2019年，一條攜手古建築研究者丁垚，開啟古建築之旅，探訪中國現存的唐、宋、遼等時期的古建築。
河北正定隆興寺，是此次一條古建築之旅的第一站。與丁垚一起，我們親見了寺內保存著一眾中國人的千年瑰寶：被梁思成譽為「海內外古建築孤例」的摩尼殿，被魯迅稱為「東方美神」的倒座觀音，「中國最大的銅鑄觀音" 大悲閣里的千手千眼觀音，罕見的宋代木製轉輪經藏……
