修心久了，再討厭的人你也不會煩ta
講授|雪歌仁寶齊
《入行論》第八靜慮品第119偈頌：
聞名昔喪膽，因久習近故，
失彼竟寡歡；知難應莫退。
前面第117偈和第118偈講到，我們要好好串習或者是要好好修大悲心，在乎或者是保護別人的那種心要好好修，就像觀音菩薩一樣——第118偈講到的「怙主觀世音」，像觀音菩薩一樣修。
還有第117偈最後一句「當習悲護心」，我們要串習大悲心，保護其他人的那種心我們要修，所以修習悲護心。
現在問題是什麼呢？我們能不能修得起，這是一個問題。
當然從不同的角度有一些懷疑，前面講過，有的時候我們懷疑他人是無量無邊的，我們能不能在無量無邊的眾生上面生起這種關心？有時候從這個角度也有懷疑。
有時候我們會有另外一種角度懷疑，就是他人的苦還是他人的，不是自己的，我們不會感受到他人身上有一個痛苦，只有我們自己身上的痛苦才會感受到，所以我們怎樣還是生不起關心他人如對自己一樣的關心，這樣的角度又會有懷疑。
對這兩方面的答覆前面已經講過了，寂天菩薩答覆的完全、徹底，特別清楚。
現在就是第三種問題，就是像觀音菩薩那種的大悲心，我們真的能生起來嗎？這方面有懷疑。
因為這種愛心太偉大了，我怎麼會做到呢？這種的緣故也有懷疑。這麼美、這麼大的愛心，太難了吧？我們有時候會這樣想，心裏面會有這種壓力，這時候我們要用另外一個理由來思維。
就是我們的心，它透過串習都會改變的，不用怕。因為像觀音菩薩，她那種圓滿的愛心也是透過串習而來，透過串習，什麼都可以變——「因久習近故」，一直常常、常常、時間很長很久地串習，因久串習的結果還是可以變。
這裡就有舉例，假如一個人我對他很煩，或者對他關心的心根本生不起，而且我非常非常煩，煩到連聽到他的名字我都受不了——「聞名昔喪膽」，但是那樣子的人我慢慢地接觸他，然後發現他身上的優點，就感覺好象整個觀念，平常我們講的三觀都變成一樣的這種感覺，然後又會慢慢變成對他認識或者是對他親近的感覺。
串習一次、兩次，一直串習久的結果，最後變成沒有他，心裏面就有點受不了的感覺——「失彼竟寡歡」，我們變成沒有他就不舒服，一定要24小時他都要在我們旁邊，這些都是平常我們內心裏面看見的東西。
所以前面三句是理由，「聞名昔喪膽，因久習近故，失彼竟寡歡」。然後結論是什麼呢？就是我們不能知難而退，這是不應該的。要知道，我們不應該因為難的緣故退卻，什麼樣的難，我們如果串習的話都可以改變。
像觀音菩薩這麼圓滿的大悲心，確實不是那麼容易修，非常有難度，但是我們的心，透過串習一直會變。所以不用怕，心裏面要非常有信心，我透過串習，什麼都可以承辦，要有這種信心。
