道教經書都是誰寫成的

道學 09-18

唐代敦煌寫經《陶弘景五法傳授儀》

道教寫經是由寫經者手工書寫完成的。道教寫經以其性質、規格、功用等的不同，寫經者則會出自於不同的社會階層或寫經群體。具體來說，古代道教寫經人物大致有：

1、道教人物

在道教內部，特別是在祖本道經的製作上，以其對經書的重視，對寫經者的書寫能力，乃至對經書、教義、道法的掌握往往都有很高的要求。道教教內寫經的著名人物如晉代楊羲，既是書法家，也是上清經早期經書的製作者。《真誥·敘錄》記載：

「伏尋《上清真經》出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人楊某（楊羲），使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某（許謐），並弟三息上計掾某某（許謐第三子許翙）。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經傳大小十餘篇多掾寫；真口受四十餘卷，多楊書」。

楊羲所寫隸書體《上清真經》，實際上就是上清經的祖本。這一祖本經書的產生，是源於道教所特有的一種造經、寫經形式——扶乩降筆，楊羲假託神仙上真魏夫人下降，將傳授的真經寫出。道教教內也有通常抄寫意義上的寫經，這是用來做功德或傳承經書，例如唐代敦煌郡的道士索洞玄，傳世寫經有《道德經》、《本際經》等。

2、經生

就民間流傳的道教寫經來說，最為普遍的寫經者是以寫經為職業的經生。這種職業的產生來自於古代社會對道教經書、儒家經書、佛教經書以及各類書籍的需求。特別是宋代以前，經書的製作主要是抄寫，那麼就需要有一大批以寫經為職業的人員。例如唐代經生鄔忠，現存道教寫經有如意元年（公元692年）寫《金真玉光八景飛景》。經生以其人數多，紮根於民間，其抄寫經書的數量應當是最多的。

敦煌書法道教經典《金真玉光八景飛經》

3、楷書手

就官方道家類經書寫本而言，其繕寫出自供職於官方文職機構的寫書人員。在漢代為秘府藏書設置有「寫書之官」，《宋書·百官志》記載：「昔漢武帝建藏書之冊，置寫書之官，於是天下文籍皆在天祿、石渠、延閣、廣內、秘府之室，謂之秘書」。至唐代寫書人員稱為「楷書手」，在秘書省、集賢院、弘文館、崇玄館、國子監等機構設有專職的楷書手，並且根據抄寫的質量建立選拔和考核制度。官方楷書手所抄寫的包括道經在內的經書數量巨大，但更為突出的特點是，他們的寫經代表的是官方以至國家的寫經規格。如敦煌寫經P.3725《唐玄宗御注道德經》，代表的是唐代禮部監製的寫經規格。

唐代敦煌寫經《唐玄宗御注道德經》

4、書法家

作為收藏品的道教寫經，多出於歷代書法家之手。書法家雖未必是專門從事道教寫經的，但卻在其藝術創作中有不少道教寫經作品，因而也是道教寫經的重要人物。如東晉書法家王羲之，傳世寫經作品有《黃庭經》，元代書法家趙孟頫傳世寫經作品有《老子》、《高上大洞玉經》等。書法家的道教寫經從藝術創作的角度，提高了道教寫經作品的書法藝術水平，並成為傳世法貼的一個組成部分。