道家一開始不是出世的學問，是帝王南面之術

今天人覺得道家出世，隱士多高人，多不是看古書研究道家現狀得出來的結論，大部分是因為網路小說等文藝作品帶來的印象。但你要問這是作家看古書得出來的嗎?這其實是一種寫作手法，講故事不能一開始就把人物都顯出來，主角一開始就太強也不好，就需要用隱居、出世為後期出現的高人做合理化鋪墊。

甲歷史上道家出世的證據

只要稍微了解歷史，就能發現道家並不出世。從歷史看新疆、廣西、雲南、貴州、越南、東北等中國邊疆地區都有大量的道教活動。雖今天新疆雖然沒有多少道教活動，但在歷史上道教在新疆非常繁榮。

根據上個世紀初期到新疆的探險家的技術，新疆很多地方都有道教廟宇。如在1906年瑞典傳教士斯塔夫·達奎特在的莎車地區就有兩座廟宇，一座可考證是龍王廟。

在更早的時代，在新疆的考古遺迹中不管是漢人墓葬還是少數民族墓葬中，都可以看到很多道教信仰。

（惠遠古城（惠遠城）：位於新疆伊犁霍城縣，萬壽宮是道教宮觀名稱）

不用了解歷史，多看古裝劇也能明白新疆、廣西、雲南、貴州、越南、東北這些地方在古代被視為蠻荒煙瘴之地，並不是啥好地方。

我們今天感嘆玄奘西行求法，但他走過的路，歷史上曾經有無數道士在走，才讓新疆有了這麼多道教文物遺迹。如果古代的道士都出世，都求隱居，這些地方怎麼會有道教信仰了？一味宣傳道教出世，是在背叛這些為傳播華夏文化，願意跋山涉水經歷艱險的道士。

從生活中看，在中國農村有很多民間道士，他們有事做法事，沒事幹農活，就生活在民眾之中。

（代剃髮道士。雖清代道士可以保留衣冠頭髮，但依舊有道士剃髮，出處日《清俗紀聞》）

乙隱居辟穀的歷史

隱居出世在中國歷史上最早不是一種單純的個人行為，是一種不滿於現世的抗爭。大家熟知的辟穀在歷史記載里最早也是一種抗爭。因為中國是農業國家，不吃五穀等於放棄和社會的關係，表示不為臣子。周滅商前紂王在北方的孤竹國有親戚伯夷、叔齊不想繼承王位，就跑到了首陽山隱居。等周為天子後，這兩人就開始不食周粟，採集野菜為生，最後餓死在山上。

孔子就曾說「道不行,乘桴浮於海」；在大火燒盡周王室的藏書後，老子也西出函谷關；後面還有商山四郜，有我們熟知的陶淵明不為五斗米折腰的隱居舉動。在今天不還是有很多住在山上，經常在朋友圈發美景，時不時感嘆當今社會物慾橫流，道德低下之人嗎？

隱居和辟穀在發展的過程出現了很多不同的變種，如為了從政隱居的終南捷徑，為了修身養性隱居的閉關，為了養生、成仙、減肥，甚至還有度過饑荒的辟穀。

（生活在物質豐富的當今中國，辟穀熬饑荒的用途已無人知曉）

丁歷史上的道家是給帝王的

道家文獻很多，想看這門思想一開始給誰用很簡單。

《黃帝四經》里都是黃帝在用。

《道德經》隨便想幾句有

「天下莫能臣」

「侯王若能守之」

「王得一以為天下正」

「聖人之治」

「聖人在天下」

「聖人云：『我吾無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。』」聖人無為而治。」

這說的不是王侯，就是君主。

《太公》和《鬻子》都是道家高人教育君主的語錄。

上面的這些證據足以說明道家思想從源頭看是給帝王的，但這不影響我們普通人學習道家。

莎士比亞很厲害，他筆下的《哈姆雷特》能人一千個人心中有一千種不同的形象。但道家的祖師爺更厲害，《道德經》一書，在今天被人闡述為養生、丹道、出世、修行、哲學、兵法、商戰、經濟、政治、為人處世、風水、醫學、心理學、戀愛等我們今天生活中的一切領域。

為什麼會有這麼多完全不同的闡述?因為道家是一門有體系且自洽的成熟哲學；是一種具備極高的實用性，在現實和歷史有很多證明的哲學。這樣一門學問可以用於生活的方方面面，不管是任何身份的人，學習道家都對自己好處多多。

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