梁冬：見過好的人之後，你就不再想將就
道家修鍊、奇門遁甲、風水法術、修行養生
萬心文化
道家修鍊 |修行養生
奇門遁甲|風水法術
作者：梁冬
只有體會過好的東西，才能明白之前不好的品味。
這就像人生一樣，大部分人都沒有體會過巔峰時刻，一旦你體會了巔峰時刻，你就不再想將就。
其實，幾乎在所有領域裡面都有類似的情況。
比如說我有一個朋友一天很悠長地跟我講，他很同情那些經常換女朋友的男人，我說為什麼？
他說這種男人基本上沒有見過好女人，所以他沒有談過真正高級的戀愛，於是他就覺得誰都可以做女朋友。
同樣的道理，那些經常換男朋友的也亦復如是，因為她覺得每個男人都差不多，只有低品位的人覺得都差不多，高品位的人是向下不兼容的，品位低向上兼容。
最經典的例子就是你老喝普通的茶，你喝一個好茶，你覺得這個茶還可以，也還可以喝挺好喝。
但是如果你經常喝很好的茶，你就很難喝比較一般的茶。
我以前喝的是假茅台，所以一直不喜歡喝。後來做了那麼多年鳳凰主持人，我都不覺得我可能喝了真茅台。
直到有一天，大概四五年前，有一個朋友給了我一個真正的一號窖的酒，喝完以後我說這個酒怎麼那麼好喝，喝完之後也不上頭，也不難受，也不想吐。第二天也覺得很舒服，開始上癮。
我們可以有一個簡單的標準，好東西都有個特徵：如果是天然的，它可以刺激你的味蕾，促進你的唾液分泌。
好的茶喝下去叫生津；好的酒也是喝下去會生津；好的人，你看見之後也會咽口水，因為腎氣發動。
所以好東西，它有一個特徵，就是向下不兼容。
於是它就帶來了一個很有意思的一個特徵，就是我們發現有一些人在他的生活當中，他其實好像大部分的時候沒有什麼朋友。
你知道這是為什麼嗎？
因為他有一些特別好的朋友，在他的心智模式裡面有一些和他很熟悉心靈很契合的朋友，所以他就覺得，隨便跟一個人聊一晚上，隨便找一個人就談個朋友叫變成好友這件事情沒有意義。
他聽見了自己內在的聲音，告訴自己不應該騙自己。
所以那些真正體會過高級友誼的人，他是不會隨便去找人交流的，他會在大部分的時候顯得很沉默。
李宗盛有一首歌，大概的意思是，這個世界如此喧嘩，讓寂寞的人顯得有點傻，除非你給他一把吉他。他其實那個狀態講的是什麼？
是當一個人他體會過這個東西好了以後，他就能夠樸素得起，安靜得起。
同樣道理，我這個人由於是一個知名的痛風患者，有家族遺傳，早年因為發現了痛風，所以就開始開中醫館。不用排隊。
於是我才發現痛風這件事情並不是我們想像的那樣，所謂嘌呤高，簡單的嘌呤高或者是家族遺傳，其實跟食物有莫大的關係。
所有痛風患者都被告誡，你不能喝啤酒，你不能吃肥腸，你不能吃火鍋，尤其不能吃肥腸火鍋加啤酒。
但是，前段時間，我在我師父蔡志忠老師那裡喝到了一款啤酒，當時我們還出去吃肥腸，就不痛風。
所以得出的結論是，導致痛風的原因是你喝了劣質啤酒，或者是工業型的啤酒，而不是那種真正的精釀啤酒。
這不是在做廣告，我想說的是一切好的東西，它之所以讓你好，是因為你的身體很誠實地做出了反應。
我們都很難說我們是什麼教的人，我們什麼教都不相信，大部分中國人其實不是一個真實的教徒，對吧？
那你可以相信什麼呢？什麼都不相信，你相信什麼呢？有一樣東西大家可以相信，相信身體，身體是很誠實的。
比如說有一個人來，你是否願意跟他一起吃飯？你是否願意跟他一起喝酒？
你是否願意跟他喝著喝著，從面對面變成夾角變成並排，甚至挽著手抱頭痛哭的喝？
這種事情我們都體會過，除非你為了嗑一個生意而昧著良心去幹這種事情，這個事情對自己人性是很大的傷害！
如果不是純粹基於友情，基於自己內在的歡喜做這件事情，你會發現你的身體非常誠實。
那好了，什麼東西是好東西，這個好東西是需要對比、體驗，然後判別之後，最後再做減法的。
我再跟大家分享一個例子，作為一個四川廣東人，母親四川人，父親廣東人。
小的時候也做過美食節目，在香港的好友是蔡瀾先生，在廣州的好友都是沈宏非先生，在北京的話是陳曉卿先生，三個人基本上代表中國美食界。
有一天陳曉卿先生約了一個飯局，這個飯局也算是中國的一個好飯局。
是陳曉卿先生邀請蔡瀾先生和沈宏非先生在北京吃飯，由我買單，要不然的話我是沒有資格參加這個飯局的。
在現場的時候，體會到什麼叫做會吃飯的人，那種吃飯的感覺。
原來每一個人，真正的美食家，他們都是有一口的，他們對於自己所尊重的接受的食物，所愛的食物是忠貞不渝的。
你再深度地了解這些美食家的日常生活，你會發現一個非常奇怪的事情，在他們大部分的時候，他們吃得非常簡單。
你知道為什麼嗎？因為他寧可不吃，他也不會將就的吃。所以什麼叫「品」？
「品」這件事情的核心的態度就是你吃過足夠多的東西，然後你吃過足夠多好的東西之後，你開始那種人生在吃東西上面的減法的生活。
我特別清楚記得，很久很久以前大概20年前，我還是一個剛剛大學畢業不久的一個年輕主持人，我邀請沈宏非先生來做我的節目策劃。
階段之後，你知道什麼叫好東西了。
比如說在四川有一款白菜，清水白菜。要用上好的雞湯反覆把它從生的淋成熟的，再用各種方法把油全部去掉。
你看到的是像礦泉水一樣乾淨的水，上面飄著綠綠的白菜，但是當你吃一口的時候，滿滿的濃濃的老土雞的味道，在白菜裡面你會吃到雞肉的感覺。
你吃過那種白菜之後，一般白菜你就隨便吃一下，可吃可不吃，或者有人做一個普通的模仿它的，你也不怎麼很想吃。
那我為什麼要講吃這件事情？我想講的是，其實這是一種比喻。
我們在大部分的時刻都很難體會過那種終極好的巔峰體驗，有了這種終極的巔峰體驗之後，你才知道你要做出什麼樣的人生選擇，而做減法就變得不再是一個努力的結果，是一個自然的結果，是一個你不想將就。
如果你在五分到九分的東西裡面選擇，你都會選擇不要，你會選擇白水青菜，然後把剩下的那一點好的時光留給十分你認為最好的東西。
所以我認識很多人，他們出去喝酒都不參加酒局的，都說自己不喝酒的，要不然就自己從自己兜里掏出來一瓶酒是自己認同的酒，只喝自己那一口，其他的就不喝。
喝酒是這樣，做人亦復如是。
梁冬：品味這件事，向下不兼容
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修行人的公眾號
弘揚中華道家絕學
修行｜修鍊｜道家｜絕學
時間：2019年10月2、3、4、5號
地點：山東~泰山
一切修鍊技術裡面，最真朴而最隱秘、最普通而最高上者，正是道家裡面的無為法，是天下一切法之最底層，是一切法之登峰造極，是法中之王！
本課程傳授道學頂級法脈——無為法，僅適合以下高端人群。
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關於道家無為法
羲皇奧義
《易經》，是世界上最古老的經典，實際上，並非是大眾誤認為的算命風水之書，而是一本最頂尖的悟道書，它用具象而又精確的語言，描述了大道之本體和運行規律，指導者一代又一代人通往證悟的生命之巔。
真正的《易經》，包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易，其中，連山、歸藏、乾坤合稱三墳，連同周易，共有四易，「三墳四易」方是《易經》之全體。
其中「三墳」是主幹，是描述大道全體大貌及運動規律之語言符號，內中蘊藏證道核心技術，是本體之學，是悟證合一之絕學，它有體無用，以周易為用
三墳記載：
天皇伏羲氏於上古洪荒之世，在「草生月，雨降日，河泛時」，因「龍馬負圖」，開心悟道，而畫八卦，名曰連山；人皇神農氏「惟若古道」而制歸藏；地皇軒轅氏正道一德而作乾坤。
連山、歸藏、乾坤正是《易》之源頭，也是道學之始，體用兼賅，內藏最深奧也是最直截的悟道理法。其框架乃是「體象」合一之結構，將有形之世界、身體乃至無形之心性，皆視為「象」，通過觀象、類象、破象，打破客觀世界之「象」及「心」象束縛，從而透徹悟道。
是以漢朝名儒孔安國曰：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也」，一語中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字、文物考證的悟道第一人。伏羲第一次提出「無為」之義：「我惟老極無為，子惟扶我正道」。
用於指導證道悟道的《易》，稱為「先天易」，易「三墳」為代表，其中口口相傳部分，則是先天中的先天；而用於指導各種術數乃至科學技術的《易》，稱為「後天易」。
先天乃後天之源，乃後天之本，後天不得先天，則根本無存。缺失先天易的《易經》，是殘缺不全的；缺失先天易之道學，是基址不固的。《易經》敢稱「群經之首」和第一證悟書，底氣在於先天易；先天易是《易經》之真義所在。
伏羲以降，《易》之真義有，隱有顯，有演有變，然代有傳人，一縷聖脈，永不斷絕，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學文明，度人無量。
上古天真
中醫的經典教科書《黃帝內經》開篇描述了一個上古理想社會，那時候的人民在聖王的教化之下，不修而自修，人人都「恬淡虛無」、「精神內守」，無嗜欲之勞目，無淫邪之惑心，無論聰明的賢人，還是愚蠢的不肖之人，都可以壽命達到百歲以上，在身心健康的狀態之下，「合於道」。
何謂「合於道」？以後世的修鍊次第來界定，這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了。
這是《黃帝內經》的第一章，「上古天真論」
黃帝所欽羨的「上古天真」，就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。
實際上，黃帝時代，也是群星璀璨，在《黃帝內經》和其完璧篇《黃帝外經》裡面，出現了岐伯、雷公、風后、力牧、倉頡、鬼臾區、祝融、太封、太常、后土、奢龍、應龍、大橈、隸首、伶倫、天女魃、少昊等等風雲人物，都是某一領域的頂尖人才，創造了最早的文字、數學、音樂、曆法、醫藥、服飾等等文明結晶，流傳至今。
他們以黃帝為核心，服從黃帝安排，聆聽黃帝教誨，在黃帝的教育、運籌之下，凝聚為五千年來首屈一指的道學修證、研究團隊，最後，在黃帝「騎龍飛升」之時，共有「七十餘人」跟隨黃帝一起回歸於無極之野，被後世子孫目為「神話」。
《史記·封禪書》曰「 黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號」，說的就是這件事。
可以說，黃帝及其傑出大臣，連同同時代的神農、廣成子等等，實際上也是道學史上的「上古天真」。
冠名「黃帝」的學術作品主要有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》，它們都是出自這個神話般的道學團隊之手。
《黃帝內經》、《黃帝外經》記載的醫道，小可醫治疾病，中可醫治生死，大可醫治國家，乃是道學裡面身世同治的寶典，而《黃帝陰符經》，更是至道修鍊及奇門遁甲之核心元典。
軒轅黃帝於崆峒山問道廣成子留下的「守一」法，《黃帝內經》裡面，藉助與岐伯天師探討醫道之機而留下的「獨立守神」法，《黃帝外經》的「探陰陽之原」，《黃帝陰符經》的「觀天之道」——都是至道修鍊之無為法的典範，代表了道學鼻祖軒轅黃帝的核心學術思想。
《道德經》的秘密
何謂有為？何謂無為？《道德經》指出：「無為而無不為」。又曰「上德無為」，「無為故無敗」......《道德經》裡面，直接出現「無為」一詞的，有13次。
《道德經》是人類歷史翻譯和發行量最大的經典。歷史上，從韓非子開始，無數名人為《道德經》做了形形色色的註解，一共有八位帝王為《道德經》做過註解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經》寫的注本，加起來至少超過2萬
本。
同一部《道德經》，有人用它治國，開創了文景之治；有人用哲學解讀它，拿了不止一個博士學位；有人從中悟出高深的科學假想，然後對中華文化頂禮膜拜；有人從中學到深邃的養生思想，功成身退享盡天年......《道德經》，描述的是治國還是修道？是哲學還是「主義」？是宗教還是科學？是養生還是修真？是消極還是積極？
籠罩《道德經》的，有太多的迷霧了。
要理解《道德經》，必須了解，《道德經》上承《易經》，是伏羲黃帝學術的繼承者，《道德經》裡面「聖人」的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學，可以說「百家皆出自道家」；更需要了解一個真實的老子，他本人是羲黃至道修鍊的繼承者，是身體力行的實修者，更是登峰造極的證道者！
是以，一切《道德經》的註解，不可與《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》及尹喜庄列諸子割裂，這些道學元典是不可分割的整體，它們最終的指向都是「道」。老子、莊子、尹喜、列子等，同是道學史上的「博大真人」。
何謂真人？洞徹並掌握宇宙全部奧秘，於無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，並非天生，乃是從踏踏實實的實證中步步走來，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經》更不可能迴避這個核心。由此可知，《道德經》雖然放之於四海皆準，但是其核心，仍然是至道修鍊。
《道德經》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用於不同領域，但是這些都是外用，《道德經》真正內用之道，是可以長生久視的「聖功」——這就需要用來達到「道」這個本源的核心技術。這個核心技術，與後世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當、直指本源，簡單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修——以「道」涵括「命」，以「德」涵括「性」，有何性命可言？
這種古樸的證道之術，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之「以類萬物之象，以通神明之德」，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種證道技術命名，稱為「無為法」無疑是最貼切。
無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經肇始，黃帝時期成型，並造就了一批上古天真，創造了一個「端拱垂裳而天下治」的大同社會。老子得商容秘密傳授至道後，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大周期，上古之醇厚、真朴將離散，變為下古之機巧、詐偽，因此將至道修鍊的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏於《道德經》一書，並口授於關尹喜，留下至道火種。
站在往聖的肩膀上，老子集無為法之大成，並為後人開創出從無為法轉為有為法之道術。
無為法特點之一，是直截了當，《道德經》八十一章，每一章都是獨立的一個無為法，簡易明了，依之而修，都可證入「獨立不改」的「天下母」——大道之根。
無為法特點之二，是「以一法涵括萬法」，進而「以無法為有法」，故《道德經》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學者根基、道德足夠，則九重境界瞬時可達，則不難頓悟乃至頓成。
用無為法演化為有為法，《道德經》開創出成功的路子。《道德經》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配，可以生髮出無窮無盡的有為法，適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如81章重疊，81×81，可演變為6561個證道技術；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術；,進行四疊，則有531411×81=43046721個證道技術......如此反覆疊乘，其法可臻於無窮無盡。
大道惟一，術法多端。《道德經》囊括了所有人類已知未知之證道法
門。
《道德經》用於證道是它最根本的內核，而推之於各個領域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關係，可以相得益彰，並不衝突。是故，《道德經》可以指導科學、宗教、政治、文藝、哲學......乃至一切學科，正如道學是人類一切學科的總綱領一樣。
但是，羲黃老莊學術之根本，畢竟是「無為法」，因此《道德經》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經》。
無為法是大道修鍊之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發展起來的丹道，則是有為法的巔峰；大道家園傳承的凈土法，則是有為法裡面最具普度精神的典範。有為是無為的基礎，而無為法又是一切有為法的基礎；無為法像太極之中央原點，根據離原點距離的遠近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要歸於無為法。
天下神器
何謂無為？自然之道無不為；何謂有為？落於後天、囿於陰陽，皆是有為。
人身，乃是縮小版的天下，修身之道，無非是將此「天下」治理到極致從而達到無為，在這個過程中，每個人都是自己的「天下王」。天下，乃是放大版的人身，其中先知先覺、不生不死者為元神，後知後覺、有消有長為精氣；完美的天下，乃是先知先覺者帶動後知後覺者，讓物質和精神同步豐富，最後進化為大同社會的終極——小國寡民式的理想自治社會。大同社會是人類集體進化為神類的堅實深厚且不可或缺基礎，人類藉助大同社會之基礎，運用之前真人留下之正法為利器，才可以「愚、智、賢、不肖」皆可「合於道」——這是人類必然要經歷的終極階段。
人類社會發展到今天，大多仍是在有為法上面打轉；
宗教是社會大系統之中內在的升華生命、改造生命之有為法極致，因其有為，故其不兼容性及極端性日益突出；
科學，則是社會大系統之中外在的認識世界、改造世界之有為法極致，因其有為，故永遠無法達到真理的終點；
哲學是西方文化之基礎，它的本質是二元對立的邏輯思辨，因其有為，故無法給予人類普世的終極的關懷。
人類今天面臨的社會、生態問題，以及身體、心靈問題，乃至科學家無法突破的學術瓶頸，大多是運用有為法導致的局限所至。
局限導致衝突，衝突的極端就是戰爭。魚不可脫於淵，人類也離不開社會。處身有為之「器」世界的人類，受到個體與整體的反覆作用力，其中的痛苦與磨難，也就在所必然。
只有人類整體明白並且超越有為法，達到無為之境，方可進化為徹底的永恆的神族。
道學，就是一切學科裡面的無為法；道學裡面的無為法，則是可以兼容一切有為法之頂階王道。
天下，乃是元神之容器，是神聖之物，不可以用有為、執著的方法去治理。讓更多的人通過認識無為法而覺醒，方可讓社會更好的融合、發展，從而更平穩迅速的跨入無為之境。
道大，天大，地大，人亦大。
天下，是每個人的天下，每個人都是天下的王。你在服務人民的同時，也在促進自身更快證悟。
課程內容
一、無為法總綱
伏羲、女媧、廣成子、神農氏、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子等不同時段證道真人，他們的法有極大差別，但背後的本質都需要共同遵循一些不變的綱領，是什麼呢？課堂上直指根本。
特別傳授：無為法之根源——先天易
上古用於修鍊證悟之用途而不摻雜後天術數的《易》稱為先天易。
先天易的主體是連山、歸藏與乾坤易，世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣，即使偶有一鱗半爪露於世間，也是汲汲於術數推演，與證道無關。
《易》乃道學之源頭，雖有種種術數應用，但其主體絕非愚蠢下人所謂之算命風水之學，《易》乃悟道書，乃證道之天梯，是道學獨一無二之證悟捷徑，是一切法之最早源頭，當然也是無為法之源頭。撥雲見月現真詮，艷陽高掛則迷霧盡散。
課堂重點：會依古制開演連山、歸藏、乾坤，指明其中蘊藏的觀象、類象、破象、悟道的具體技術，並作「體象」之口授。
無為法之核心根源都隱藏在先天易之中，得先天易之真傳，不僅僅是個人證道可望，更可承擔道學普世、人類覺醒之重任。
二、無為法原理
推演無為法背後隱藏的細緻原理。這是在總綱基礎之上，更深層次的開導。
導師在課堂以元神主事，以深入淺出的語言開演，學生緊跟導師之思維，如根基深厚，不難當下開竅。
原理猶如科學領域的公式、定理，原理悟透，人人可達以無法為有法、用法而不執法的境界。無為法之簡易直捷由此可見一斑。
三、無為法之立法
無為法並非無跡可尋、亂彈琵琶之「口頭禪」，而是有嚴謹嚴密的立法過程，這一點與無為不衝突，且恰恰是無為法之真義。
先立一法為入手，然後無法無人無我，方可入於「以無法為有法」。如何因人而異的立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規矩都忘？立法之後，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什麼是「坐進此道」？如何不靜坐又可進此道？課堂將一一開演。
四、無為法九重境界
九者，多也。名為九，實則只是虛擬，用此陽極之數，開演所有無為法入手之後都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密，為無為法之落地實修指出光明大道。
此九重境界與《道德經》八十一章緊密銜接，真正領悟九重境界，《道德經》八十一章皆可作註腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之後「道術為天下裂」，或不得其人，或不得其世，隱傳久矣。
九重境界是以一法深入之後的門內光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會展現不同之世界，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗；此過程，已經到達海底的前人實踐，就異常關鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之，學者可借類攀擬。
真正將九重境界融會貫通，則一切出世與入世法皆可兼容，如此，「匯綜百家，並為道學」可輕鬆實現，紅塵山林兩無礙，而戰場無非凈土。
五、無為法之頓漸
如果一定要用語言文字勉強描述，任何無為法都要經歷先立法、再破法最後無法的三階段，這三個階段的細分，就是九重境界。
九重境界可以頓時證至，此乃無為法裡面的頓成法；
九重境界也可剎那悟入，此乃無為法裡面的頓悟法；
九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無為法裡面的漸法。
無為法猶如渾然天成的璞玉，本身並沒有頓漸之分，只是依根基而區分，就像上善之「水」，隨圓就圓，隨方就方，柔順萬物，千變萬化。
無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對立，真正的無為法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可隨圓就方。
這反映了無為法的特點：以無法為有法，因具象而現具法。
六、無為法範例
列舉伏羲、神農、廣成子、軒轅黃帝、老子、尹喜、列子、莊子、文子、鬼谷子等博大真人為例證，用深入淺出、簡易通俗的語言，將高深莫測的無為法血肉豐滿起來。
更難能可貴的是，導師還結合本法脈（文始派）傳承，詳解不同時代不同傳承人運用無為法的真實案例，從古到今，貫通無阻，讓遠古真人的精神營養，直接輸送到當代，淋漓盡致地展現出無為法「簡易、變易、不易」的本色。
七、生死破迷
沒有建立在悟透生死基礎之上的悟道，都是空中樓閣。
本節詳細講授人類世界觀之最高峰「天道承負」，指明生命從何而來、到哪裡去的人類終極問題，並剖析出中間的曲折歷程。導師運用先天易，推演出更細微的十二承負，將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學者面前，深刻的解答了個體命運差異背後的根本原因，闡明命運演化的第一動因。
站在無為法的高度，對世界真相的認識，是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的，認清宇宙實相，就徹悟一切生命生死復命的永恆歷程，於此獲得精確透徹的生命接引。
無為法指導生活及工作
無為法是所有世間與出世間法的基層，也是最高準則，可以向下兼容一切世間與出世間法，可以做到出世入世兩全其美。須知，先秦諸子和黃帝伏羲，他們都沒有出世和入世的區別，蓋因他們都掌握了無為法之核心秘密。
所以，在無為法的視野下，並沒有出世與入世之分。一切都是整體，世間與出世間也是如此。無為法可以指導個體修鍊，也可以指導社會的種種實踐；從其了徹處言，為人民服務的任何實踐，都是最好的修身途徑！
導師會對當代環境之下的生活形態與修鍊生態做具體指導，指出「內聖外王」這一千古命題的後現代實現途徑。
實修指導
琳琅妙法，實證為上。無為法是法中之王，亦需實證才能體現其神妙。
課程重要環節，是促進無為法與個體完美結合，指導學者如何從賢人起步，經歷聖人、神人、至人之階段，或有根基傑出者，於電光石火間證入真人之境亦大有可能。
一、手把手教實修；
精英化小班教學，可以有條件實現手把手無礙傳遞；學員享有與導師同吃、同修、同生活的機會，從細微處修起，在真實的鮮活體驗中，最大容量、最大限度感應導師之氣機，吸取導師的智慧，高效完成道學法脈的信息傳遞。
二、應機教學之個性化提點；
在道學尚未宗教化的先秦之前，諸子之講學都非常質樸，具有強烈的求真精神。道學的求真在本質上與科學是一致的，與宗教是背離的。這種「求真」帶來的踏實、天然之氣息，是道學傳承數千年的獨有氣質。
在課堂上，我們再現了老子莊子列子尹喜文子鬼谷子等大宗師當年授道之情景，去除了宗教「神道設教」的霧霾，揮灑自如而直指本真，因材施教而不離原初，信手拈來而緊扣源頭，靈活善變而本心不易，天機流淌而不落後天。
三、洞修訓練；
大道家園有專業的閉關洞，供本課程學員體驗使用；老師也會詳講如何利用閉關洞實現功力突破之理法。
嚴格的洞修，包括黑關、見性光、煉睡魔、見獨、返嬰兒、向死而生等環節，其心法和應用，是道學獨有的；外界流行的黑關，僅僅是洞修的部分。大道家園有國內較大規模的專業集中式閉關洞，可望實現功夫的短期突破。
四、野修體驗；
在上古時代，之所以成道幾率遠遠高於當代，很大部分原因，是上古並無任何信息之污染，自然與人心都處於非常原始的狀態。原始，是接近「心」的本來面目的。所在地，獨享連綿不絕的萬畝群山，而且是未經開發污染的野生山地，導師會運用這樣的有利環境，安排合理的山野實修，讓飽受信息轟炸的同學們，超越文化之困擾，重回嬰孩之純凈。
五、觀天象訓練。
道學在始創階段，觀察天象之運行，是積累知識和啟發悟性的有效手段，伏羲創製八卦的一個手段，就是「仰則觀象於天」。在《黃帝陰符經》裡面，明確提出「觀天之道」的說法，以至於後世的道家高人，往往都是精通「天文地理」。道家之天文學，根本目的卻不是為了外求，而是為了通過「外觀」進而轉為「內觀」，其中的機關，在於眼睛。
本課程裡面，觀天象作為正式的實修訓練，會由導師帶領，在大道家園專門的「觀天台」上進行。
課程導師
太易先生，號太始子。
道學實證學者；道家文始派全法全訣傳人；大道家園傳統文化學校創辦人。
先生之主幹傳承乃是文始派，根本尊師乃是終南山寧先天，法脈傳承是陳摶老祖----張無夢----賈德升----寧道守——寧包玉——寧括虛——寧萬都——寧象理。
老子當年西出函谷，口傳尹喜至道修鍊之心髓，又手書《道德經》為證，留下道學文化之種子，尹喜位證文始真人，留下道學裡面最高深又最隱秘的文始派，又因尹喜之後歷代傳承人都好隱，故又稱隱仙派。
太易先生得文始派當代隱世真人寧象理尊師親傳文始派絕學「三墳四易圖」，並印證為當代合格傳承人。
先生在求道路上，尚有幸遇到少陽派、正一派、茅山、混元派等諸多明師給予或深或淺、或十年或數年或一言半語的指導，並以在職研究生身份，完成了中國人民大學宗教學（道教文化方向）的碩士課程。
先生以實修為本，融匯了中西方文明之精華，也兼容了諸多道術秘傳。除了無為法之外，尚且傳承了金丹大道（體用兼備、獨具隱仙派特色，出世入世兩其美）、道家凈土法（而且是凈土法之大成）、先天易（包括連山、歸藏、乾坤這三種世人認為早已失傳的「三墳」；先天易包含了完整的悟道技術，其主要功能乃是為了證悟而設）、奇門遁甲（後天易學之精華）、醫道（栽接術、外丹、祝由）等道學精華。
先生自童蒙下手，備嘗艱辛，經歷了曲折的歷程，從簡單的中醫靜坐，到武術內功，再到有為法之極致——丹道，再到有為法裡面普度群生的凈土法，然後於漆黑之夜萬法破碎，而證入無為法，且以無為法兼容、解析了自身傳承的所有道術精髓，真正的做到了「道德並進，體用兼賅」，內修成聖功而玄關竅開、元神出竅、大智若愚、精氣無漏、神滿不思睡，外用成術法可占往知來、扶危救亡、隔空扶梯、撥雲見日......
然則先生終不以區區神通為顯耀，而以學術為安民佑國、教育人心之根本，是故，先生在古聖人提倡的「以道為體、以術為用」的大命題之下，細化並提出三大學術綱領——「匯綜百家，並為道學」、「道學的惟一核心是至道修鍊」、「道學為體，科學為用」。先生的宏願，是建立真正的「道學」這門學科，用道學指導科學、藝術、醫學、宗教、哲學......乃至指導一切學科。
先生之個人實證及教學行為，都以上述學術原則為綱領，去除了任何宗教的迷彩，還原道學最初的本來功能——教育。所以先生常說，自己的身份，只是最普通的老師而已；所做之事情，惟有「求真」二字。所謂「真人」，無非是洞徹並掌握了宇宙最根本奧秘之人——在這一點上，道學與科學，殊途同歸。
先生又說：人類世界有兩大智慧巔峰，一者是道學，一者是科學；道學代表的是人類整體的、一元的、聯繫的、全息的智慧，是元神主事之學科，所以它是科學之根；而科學代表的是人類理性的、邏輯的、分割的、局部的智慧，是識神主事之學科。沒有道學的指導，科學難以突破自身之局限，更難以整合人類歷史上的其他學科。先生之學問，真如珠玉瀉地，潤澤世人。
先生之為人亦如此，自然、平凡、普通，就讀的小朋友，都把先生視為最普通的小學老師，但是，這些都不影響先生的學生成為大師、乃至宗師。實際上，先生門下，大師真的層出不窮，而先生甘願充當墊腳石，默默于山林之間，守護人類生命之源與學術真源。然自外界看來，先生之胸懷真乃海納百川、擔當天下，承負了世間種種不可承受之重，在重壓之下，一騎絕塵，將道學的星星之火，灑向海內外。
在先生看來，生命是最可貴又最脆弱的，可貴在於人身與智慧難得，脆弱在於生命的容易逝去。百年光陰轉眼即逝去，若不悟道，豈不辜負青春與時光？而一切證悟技術裡面，最真朴而最隱秘、最普通而最高上者，乃道學裡面的至道修鍊，至道修鍊裡面的無為法，則是天下一切法之最底層，也是一切法之登峰造極。
先生經歷世間的文化衝突多矣，故發大願，願意以生命建立人類一切學科的總綱領——道學，更願意以道學消弭文明與文明、宗教與宗教、科學與自然的致命衝突，在此過程，喚醒更多覺者，最終一起領略宇宙那亘古不變的永恆大美，參透一切萬物與生命大道至簡之根本奧秘，共游無極之野，共回太極之中。
