道教重要經典《太平經》在歷史上曾為禁經
漢順帝時，琅邪人宮崇到皇宮門前獻上一部《太平清領書》，厚達170卷， 自稱是他的老師于吉在曲陽泉水上所得的神書。漢順帝沒有稱讚這部書，也沒有賞賜宮崇，將書收藏了起來。漢桓帝時，平原隰陰人襄楷再次推薦《太平清領書》，又不為用。雖未明文禁止，這種束之高閣的作法卻是不禁之禁。試想，皇帝不用，在統治階級中誰還敢用？北宋賈善翔《猶龍傳》卷四《授于吉太平經》說，宮崇獻給漢順帝的書就是《太平經》。《太平經》為太平道的基本經典。《後漢書》記載，于吉神書以奉事天地、順應五行為主要內容，也有興國廣嗣之術。今存《太平經》與這一記載相符合。
漢順帝和桓帝將《太平經》束之高閣，據說是因為《太平經》「妖妄不經」「多巫覡雜語」。所謂妖妄不經等等，是一種含混其詞的借口。真正的原因恐怕是因為《太平經》的一些內容包含著農民的願望。比如，《太平經》一些篇章反對過度剝削，譴責昏君和貪官污吏，主張男女平等，自食其力，周急救窮，嚮往沒有剝削和壓迫的烏托邦社會。這些內容不合封建統治階級口味，隱藏著煽動民眾造反的可能性，使順帝和桓帝隱隱地感到不安。漢靈帝時，巨鹿人張角發動黃巾起義。張角利用原始道教太平道發動群眾，公然藐視不禁之禁，以《太平經》為主要經典。它證明了漢順帝和桓帝的政治嗅覺是靈敏的。
黃巾起義
據《雲笈七籤》卷111引六朝《洞仙傳》記載，三國孫策平定江東，時有于吉傳道，士民事之如神，尊稱他為干（於）郎。孫策將于吉請到軍中為客，請他為自己占卜，以符水為將士治病。于吉道術高明，獲得將士廣泛的尊崇，將士們甚至「先拜吉，後朝策」。這種局面刺傷了孫策狹隘的專制主義的自尊心，令他擔心自己的統治地位受到于吉的威脅，於是他借故殺掉了于吉。孫策雖然只是武裝割據勢力，但封建專制主義的「天無二日，國無二君」的政體和意識在他那裡並無不同。孫策的行為表明專制主義者對於有損自己威望、威脅自己地位的言行，哪怕是一點點影子，都是十分敏感的。
《洞仙傳》說，于吉屍解後，經常在孫策前後顯靈作祟，使孫策為刺客所傷，繼而恐嚇大叫，傷口迸裂而死。這是神話，隱蔽地譴責了孫策濫殺無辜的專制主義行徑。《洞仙傳》又說，孫策死後，「世中猶有事干（於）君道者」。這位於吉是否就是在曲陽水上得神書《太平經》的那位於吉，很難說清，但所謂於君道就是當年的太平道。這段記載表明，黃巾起義失敗後，太平道或轉入地下，或改頭換面繼續活動，《太平經》在漢末吳初繼續流傳。
東晉葛洪整理其師鄭隱家中藏書，簡略地抄錄了書目，寫成一篇文章，名為《遐覽》，收入《抱朴子內篇》。《遐覽》著錄曰「《太平經》五十卷，《甲乙經》一百七十卷」。《甲乙經》是《太平經》的另一個書名。《遐覽》表明，《太平經》在東晉時仍在流傳。
不僅如此，南北朝時期，孟法師等在「三洞」的基礎上，增加「四輔」，作為《道藏》的類別。其中一類叫做「太平部」，專收以《太平經》為首的道經。南北朝上距東漢末年時間已遠，朝代更迭，《太平經》似乎不那麼忌諱了，所以奉《太平經》為主要經典的道派居然能成為當時的主流道派之一。不過這些道派在當時的活動情況未能記載下來，後來顯然是沉寂了，融合到其它派別中去了。由於《道藏》七部分類法沿襲下來，《太平經》也隨著歷代編修《道藏》保存了下來，今存明《道藏》太平部收有《太平經》殘卷57卷和唐閭丘方遠《太平經鈔》10卷等。
與黃巾起義幾乎同時，張魯利用另一原始道教五斗米道割據巴蜀近三十年。張魯著《老子想爾注》，令教民誦習。從今存《老子想爾注》半部殘卷中倒是看不到反映農民思想的內容。況且張魯最後投降了曹操，五斗米道的命運要比太平道好得多。但五斗米道分化了，一部分轉變為貴族道教，一部分仍在民間，淪為「淫祀」。由於原始道教具有反叛性格，故而承繼東漢的三國和兩晉政權，無不對原始道教時時防範。魏武帝曹操、魏文帝曹丕、晉武帝司馬炎等均數次廢禁「淫祀」，曹丕甚至禁祀老子。雖然至今沒有發現魏晉統治者頒布的禁毀《老子想爾注》的命令，但可以推斷《老子想爾注》等原始道經不為統治階級所歡迎。明《道藏》未收《老子想爾注》，《老子想爾注》多虧敦煌遺經才保存下來。
本文轉載自「騰訊道學」。
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