農曆九月廿三，恭祝祖師薩天師聖誕
至心皈命禮
派流西地，跡顯龍興。
施財合葯濟群生，積行累功修至道。
受鐵師之教旨，掌玉府之雷書。
身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇。
代天宣化，咒棗書符。
運風雷於咫尺之間，剪妖魔於斗罡之下。
道參太極，位列先天。
松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在。
方方闡教，為萬法之宗師；
處處開壇，作後人之模範。
都天宗主，一元無上真君，玄風永振天尊。
薩天師又稱崇恩真君、薩真人、薩祖、一元無上薩翁真君、玄風永振天尊。號全陽子，為宋代著名道士、道教神仙信仰「四大天師」之一。一說為山西西河人，另有說是西蜀人。《歷世真仙體道通鑒續編·卷四》云：「薩真人名守堅，南華人也，一雲西河人，自稱汾陽薩客。」明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩真人的宮觀，香火盛極一時。與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
薩守堅，生年不詳，北宋末人。西河郡人，自稱「汾陽薩客」，號「全陽子」，又稱「崇恩真君」。薩天師初習醫，因誤用藥物傷致人命，於是棄醫訪道。於陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖天師張繼先，三師當時匿名各授一法與薩天師，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩天師依法行之皆驗。薩天師後用咒棗為民治病救命；用雷法滅邪除妖、祈晴禱雨；用五明降鬼扇使人得命復生。法裔傳至後代，衍為「西河派」、「天山派」、「薩祖派」。薩真人以道法內煉、苦行修戒著稱，其有詩云：「道法於身不等閑，思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易，一入酆都出世難。」撰著有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，存《道法會元》經籍之內。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖（1402年—1424年在位）封薩天師為「崇恩真君」。
薩天師又謂自得訣之後，殷勤苦志，所以發白反黑，齒落更生，「年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言。」又得師授，「故以諸階大法，罄竭相傳」，並告誡曰：「子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易於成就。」由此可見，薩天師已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說：「守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗盪癘，鍊度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。聖賢設為法以衛民，證諸於己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後，鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何嘗一日不流通於天地間也，而法或未之聞焉，聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。」這裡所說的「宗師」，即是指張虛靖天師而言。豈不聞《虛靖天師寶誥》有「白雪丹霄。黃芽舊積。文章星斗。老君授三五飛步之玄。玉局籙符。漢祖傳正一斬邪之秘旨。於一登名於紫府。」有言「去太極登紫微。聚三華朝五炁。」具是說虛靖天師其導引內煉之行。又著有《心說》、《明真破妄章訟》，此是修心煉性之顯。
薩天師晚年寓於泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道術名世，從之游者數百輩，故在南宋、元代影響頗大。明臧懋循編《元曲選》中有《薩真人夜斷碧桃花》劇本《楔子》之外共四折，講東京(洛陽)徐端有二女：碧桃、玉蘭。碧桃許張硅之子張道南，兩家相鄰。張道南因籠內白鸚鵡飛出，飛到徐家園』中，越牆去找，因而得見碧桃。徐端夫婦因此責罵碧桃，碧桃即氣死，埋在園中。三年後道南中狀元，碧桃之魂與道南相會。久之，道南病，醫藥無效，家中以為有邪魔著身，請薩真人來看。薩真人勾來碧桃的魂，伺明了緣由，令碧桃借屍還魂，「夫妻重配，父母團圓」。劇很有人情味，劇中的薩真人講天性，通人情。
由南宋以來一些道教典籍和上述一部雜劇、個別小說可見薩真人在歷史上影響之大。薩天師學說在今日的意義只在內丹學和道德修行方面，此即近代著名道教學者陳攖寧所謂「仙學」。實際上宋之時人稱天師為「真人」，猶稱之為「仙人」。陳寅恪先生說：「真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一義。」應該說，薩天師在道教理論和養生理論方面是有一定貢獻的，也是北宋末年的一位詩人。
《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩天師冠名的科書經籍，教內外許多研究道教的專家學者都很熟悉，許多道觀都能組織道士根據《焰口》的內容熟練地做法事。看起來這僅是道教「度亡」信仰方式的一部科書，但實際上這其中體現的內涵深刻而豐富。無論《焰口》是否薩天師親自撰成，但這種方式和經籍中之內容，體現了薩天師所強調的「行先天大道之法，遣自己元神之將」，內煉神丹與外用成法，皆賴「一點靈光」的思想。《焰口》開篇即曰：「一窈包藏造化功，三般大葯（精氣神）內圓融；巽風吹起爐中火，煉出神丹滿鼎紅。」
元刻《新編連相搜神廣記》後集言王善為湘陰縣邪神，用童男童女生祀，薩真人焚其廟。後薩真人「至龍興府江邊濯足，見水有神影，方面黃巾金甲，左手拽袖，右手執鞭」，言為湘陰廟神王善，暗隨薩真人十二年，欲伺其有過以復仇，後知其德行高邁，故表示將改惡從善，願為部將。薩真人遂收為徒。元代趙道一編《歷世真仙體道通鑒續編》也寫到此事，唯地點作「某處」，王善暗隨薩真人時間作「三年」。
薩天師力主正道，主張誠心正意，以神合神，千變萬化。他說：「先師有云：要知大道通玄處，不在三千六百門。後之學者，徒執己見，空泥塵言，適所以貽輪者之誚矣。」「學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶！」「會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。聖人之論有曰：精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。遊魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也，皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足。善撮其要，則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經，無所益也。嘆夫世變日下，人心日奸，立論者既無所講，徒爾乎他。傳法者復無所稽驗明矣，受其誑亦無輕乎！風非可捕風，影非可搏影矣。黃石公《素書》一編，張留侯用之時，為帝王師，簡耶繁耶?愚之所言，今亦倦於喋喋矣。然得師傳者如是，故不得不詳以告也。」
薩真人著有《雷說》、《續風雨雷電說》、《內天罡訣法》，存《道法會元》卷六七中。從這些著述中可知，其理論與法訣確實與王文卿一脈相承。薩守堅自述曰：「余習性清淡，希志神仙丹經子書，傳廣萬卷，再一披閱，目眩神昏，深欲得人印證。而後誠感天地，憫其勤勞，得遇真師，成就大事，噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報思罔極。初真師命之曰：夫道在人身，其大無內，其小無外，謂之無，則恍惚而有象；謂之有，則渺漠以難窮。自非至人，孰能捉摸。子學道勤苦，骨相合仙，今有秘文相傳。雖曰違科，即得其人，受授由我。子當長跪，重作誓言，我以心傳，子當諦聽。夫人也，地水火風，假合四大，為萬物靈。死為臭腐，何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養其氣，保其神，使之三宮往來，升降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣。夫何以淫而敗元精，以忿躁而耗元氣，以穢濁而昏元神，使關竅窒而不通。爐鼎滲而不固，宅舍壞而不修，慾望長生，奉行道法，胡可得也，體而用之，則致雷霆於倏忽，呼風雨於須臾，人天所師，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。」此段真師之論，與王文卿所說「以道為體，以法為用」，「中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無之神；以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中」的理論如出一轍。
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