佛法修證寶典
《實證佛教導論》是一本難得一見的佛法修證寶典。市面上的佛學書籍不是高談闊論，看上去很深奧，卻無法實踐，變成談資；不然就是空洞無物，一本書讀完也不知道作者要講述什麼義理。偶見有一些真知灼見的著作，又缺乏系統。《實證佛教導論》詳備而嚴謹地論述了怎樣三乘見道，每一章每一節都是精華，由於篇幅所限，略述初讀時留下深刻印象的地方。
第三章《論證方法和解脫的原理》是關於方法論的內容，讀前幾章的時候以為是學術著作，和實修沒什麼關係，差點放棄，但是看了第三章後，發現這個太重要了，因為即使你不學佛不是佛教徒，第三章所講述的方法論對你也是大有裨益的。如果能夠遵守「沒有充分的證據不輕易地下結論」這個原則，便會減少很多不必要的煩惱。很多煩惱其實是我們捕風捉影、沒有充分地證據便草率地下結論而引起的，而一旦下結論後你便很難再去思考它。「沒有充分的證據不輕易地下結論」這個原則適用於所有人，就算你不認同佛教，也可以在這個原則上達成共識。
第五章《聲聞法的實證》解密第六見處，「非我、不異我、不相在」中的「我」，說的原來是輪迴中的主體，「我」與五蘊之間的關係是「不相同、不相異、不相在」的。字面看上去很拗口，但是非常關鍵，如果這裡混淆不清，勝義諦與世俗諦也沒有辦法弄清楚。
第六章的《緣起經十二緣起表》是一個創舉，因為講述緣起法的人很多，但是把十因緣法和十二因緣法講明白的寥寥無幾。因緣法中的「識」支一直有很大的爭議，主流的說法都是把識統統解釋成六識身，六識是斷滅的，由此推導出佛法是緣起性空，都是生滅法沒有常住法的謬論。十因緣法的識支和十二因緣法的識支所指的內容是不一樣的，十因緣法的識支，《阿含經》說「齊識而還，不能過彼」，十二因緣法的識支，《阿含經》說「無明滅故行滅，行滅故識滅」。十因緣法的「識」是指因緣法的根本因——第八識，十二因緣法的「識」還可以往前追溯，一直到無明，所以是指六識身。這是學習因緣法的關鍵所在，多花些時間釐清絕對是必要的。
第七章是重中之重，每一句話都應該仔細地讀。
記得剛學佛沒多久時，佛友們在群里討論佛法，正熱烈時突然有人說：「你們不要在那裡分別了，有分別就不是佛法。」雖然知道他說得不對，卻也說不清他錯在哪裡。後來讀《實證佛教導論》才豁然開朗，這位朋友是把勝義諦和世俗諦弄混淆了。像這樣的情況不在少數，他們搞不清楚哪些應該分別（世俗諦）哪些不應該分別（勝義諦）。
《瑜伽師地論》說：「勝義諦有五種相：一、離名言相。二、無二相。三、超過尋思所行相。四、超過諸法一異性相。五、遍一切一味相。」又說：「世俗諦教者，謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。又諸所有名相言說增上所現，謂相、名、分別，如是皆名世俗諦攝。」
凡是有相、名、分別的，都屬於世俗諦。勝義諦離名言相，不可說，《維摩詰所說經》中菩薩弟子各個說自己如何契入不二法門，輪到維摩詰大士時，他無說無示，默然而住。文殊師利稱讚他是真入不二法門。因為只要是有語言文字相，必然落入世俗諦，所以乾脆什麼也不說，直接顯示給你看。你說別人不應該分別，分別就不是佛法，這本身就是在分別，我們不能用勝義諦的不分別去指責世俗諦的分別，因為二者層面不同。勝義諦和世俗諦是同時存在的，互相不衝突，可以安住在勝義諦的不分別同時在世俗諦中分別，這就是大乘見道者所行境界——於相而離相。世俗諦不僅應該分別，還要分別得清清楚楚，此是法，此是非法。勝義諦是一向不分別，本來如此，不是通過什麼方法把它變成不分別，如《楞嚴經》說：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」就算離開一切的見聞覺知，在很寂靜的禪定狀態，還是會有微細的定境法塵。
勝義諦只能用來安住，要想契入勝義諦必須通過世俗諦的觀行。反過來說，沒有勝義諦也就沒有世俗諦，因為勝義諦本來就包括世間、出世間一切法。大乘法的實證必須包括勝義諦與世俗諦。
總的來說，《實證佛教導論》不但是一本佛學教科書，也是一部三乘修道的秘笈。學佛時間越久，用功越勤的老參，越能領受此書的精闢入里。但也有部分毫無基礎的讀者，循序漸進，一段一段地精讀，竟也能豁然貫通。原本就參出密意，卻一直停留在六住位的菩薩，只要細讀此書，必能從世俗諦轉入勝義諦，成就第一希有的功德。
