免輪迴的真正的問題在這覺不覺
「緣起非有無，非實亦非虛，如是入中道，說之無所著。」緣起，就是十二因緣，十二因緣有沒有呢？非有非無。有沒有十二因緣？有，但也是「無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡」，就是這十二因緣的部分，這裡就這麼一句話帶過去，它的功夫完全就是前面，「觀色如聚沫，觀受水上泡，觀想熱時焰，觀行如芭蕉，觀識猶如幻。」從這邊過來，十二因緣就這麼一句話帶過去。
緣起（十二有支、十二因緣）是佛陀提出來，佛陀沒提出來之前，誰也不知道。雖然在印度這緣起很多人講，有三因緣的，有六因緣的，有九因緣的，有十二因緣的、有十八因緣的，內容、項目不太一樣，而這個十二有支是佛陀定下來的。在印度講這個部分的人很多，那些大成就者的大德很多，但是佛陀的這個部分我們認為是最好。因為是本師講的嘛，我們是述而不作——我們講的都是佛陀的東西，只是把它補充講更清楚而已。
那麼它講這個東西是一個架構，而生命的架構本來就是很抽象的。它是有那麼一個軌跡可循，是有，可是那個軌跡又很抽象。你看我們講那個輪迴理論，講的就完全是個圖形，你要拉多長是你的事啊。其實你可以兩個世代就可以解脫了，那你假如不願意那就沒辦法。因為那是在覺不覺之間的關係，它的關鍵在一個點上，這個點是很重要的。
真正的問題在這覺不覺。第一次來這世間受生，你來了，那不小心走過了，不要緊，第二世你能不能覺？假如不能覺就繼續輪迴，「不覺故愛，處意識界輪迴」，就一直在這個地方：愛、取、有、生、老死……，就一直轉這個地方。那麼假如有覺，「覺則受，故返現象界產生出離心」，才有十八界觀、名色、六入、四念處等等，就有這些東西。
那你到底具備不具備這些東西，就關鍵在這個覺不覺，在於你往生的時候，有沒有覺醒，到來的時候，有沒有覺知，就是這個東西而已。你在往生的時候有徹底的覺悟已經來不及了，就等下輩子來嘛。但你在往生的時候還一直在那邊「夭壽喔，牛肉麵還沒吃完……」那你下輩子來你就不覺嘛，對不對？你「現在要死了，覺得這輩子遺憾，假如我再重來我就不這樣」，那就有點覺性啊。
那這個覺性就看你到底是堅固不堅固？你假如是世間法的那個覺，沒用。你說「下輩子再來我就不會這樣，我一定要怎麼樣」，你堅固那個心，不是講給人家聽的，是你下輩子再來投胎的時候，你能不能帶著覺性來？
有人有，但來不了，為什麼？你投胎去假如是畜生的話，怎麼來？當你在那個三惡道繞過了以後，再來的時候已經不一樣了，你的覺已經覺得偏了。假如你是天道的話，那在天上你的覺也沒用，那福報使你迷惑。所以這個時候，你雖然有覺，但是在種類上產生問題。要真的能夠在人間，你那個「行」，五蘊的行蘊才能夠產生有覺不覺的問題。所以你最好不要想到下輩子啦，你這輩子會有行蘊的時候，趕快定位！把行蘊轉過來成覺，才有可能。我是講了，其它看你了。
這是有關十二有支的部分，那麼非實亦非虛，當然一個層面講也是十二有「非實非虛」的問題，也是十八界「非實非虛」的問題，更重要的是，那個識的存在是實還是虛的問題。因為你知道人生在這個世界最大的跟其他生命的不同，就在於那個識操縱你的生命，而識又是受五蘊的影響而起作用的。留意到，這個識在起作用，五蘊在跟識起作用的時候，你假如帶有覺性的時候，你就在第一種識裡面。你假如五蘊在運作的時候，你的識不帶著覺性，你就會跑到第三種識去。你覺醒以後，從第三種識走到第二種識，第二種識走到第一種識，這個叫修行。
擷自《普賢心經》
