寬容之美：唯道集虛 齊同慈愛
道教以「道」為最高信仰，「道」不僅具有無限的包容性，而且具有慈愛一切的品質，「唯道集虛」和「齊同慈愛」這兩句名言就是道教這一教義集中反映，並為道教徒所尊奉和信行。體現了道教以「虛」為體和以「慈愛」為基本的開放、包容、同情、寬容的精神。
資料圖（圖片來源於網路）
唯道集虛：虛懷若谷 促進和諧
「唯道集虛」語出於《南華真經》，其思想淵源於《道德真經》。在《道德經》和《南華經》中，「道」既是客觀的真理，又是社會人生的最高境界，為道教的最高信仰本體。「道」最大的特性就是以「虛」為體性。《道德經》中說要「致虛極」，要像江海一樣容納百川之流，又要像水一樣處下而不爭。「道」之虛而不爭，使萬物自然生化，宇宙和諧。《南華經》說，虛則靜，靜則動，動則無為而無不為。學道者就是要學「道」之虛容體性，修道得道者則自當是「虛懷若谷」者。在這一教義思想指導下，道教教人要虛心以致社會祥和，虛懷以致雅量含和。
正因為道教提倡「虛懷若谷」的胸襟，所以在自身的思想文化發展過程中，能上尊老子，中述神仙，兼綜儒墨陰陽百家學說以及佛教思想，在得道成仙與仙道貴生、濟世利人的主旨下，匯合熔鑄成道教思想體系。現存明代編纂的《道藏》，不僅包羅了幾乎所有道家道教的經書，而且廣泛收集諸子百家及醫學化學、衛生保健、天文地理等書籍，許多珍貴典籍因之而得以保全至今。世人對此常以馬端臨「雜而多端」的評語詬病之。然實非道教有意濫收，乃其虛融廣博的開放文化態度所致。元代曾有道門高士李道純秉承道教主張虛容的教義，並吸取傳統文化貴中和的思想，作《中和集》倡導儒釋道三教合一，勸修行者不要執著於門戶之見。這一切不能不說是道教包容與寬容文化品質和精神的體現。道教的這一文化品質也促進了我國政治、文化與社會人心的和諧，並為不同文化之間的交流提供了借鑒，作出了典範。
齊同慈愛：互相包容 慈恩天下
為教化世人致力於促進社會人群的寬容與和諧，道教教人要「齊同慈愛」。這既是莊子逍遙齊物思想的繼承和發揚，更是道教濟世利人教義宗旨的集中體現。物我之間、人與人之間、物與物之間，廣而言之不同文化、不同民族、不同宗教之間等等，都是有差異的。道教主張在承認彼此差異的基礎上互相包容和寬容，從我們都從屬於同一個整體的事實認識到彼此之間的「齊同」。能與「齊同」精神相一致的，道教認為就是「慈愛」。《度人經》將其內容概括為：不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親，國泰民安，欣樂太平。這其中包括人的言語、心念、意識、行為等諸多方面，告訴人們要樂人之吉、憫人之苦、救人之危、賑人之急，要待人真誠，一句話就是要包容與寬容。道教要求信徒們要宗本於「道」的寬容品格和上善之慈愛，以其宗教特有的憫愛之情，廣而大之，慈心於物，憫及一切，即善待一切生命，包括昆蟲、鳥獸及草木等等，以使物種繁榮，人心和平，社會和樂，自然和諧。
繼承和發揚道教之真精神
「唯道集虛」和「齊同慈愛」教義思想所體現的道教的包容與寬容精神，是中華文化的優秀品質。這樣一種文化品質，既能以「虛」容納萬有，而又不失本來之自我，並使主體之我與客體之他皆得豐富和發展。這種包容、寬容與不失自我的精神品格，近代著名歷史學家陳寅恪先生稱之為「道教之真精神」。道教這樣的精神，在今天仍有其現實的可貴的價值和普遍意義，值得我們繼承和發揚。
本文轉載自《中國宗教》，作者張繼禹道長。
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