熔醫學與丹道於一爐的《黃庭經》！
道教文化與傳統醫學是有密切關係的，這可以從丹道煉養學經典之一的《黃庭經》中明確地看出來。中醫認為，人體是以臟腑為核心，賴經絡而維繫，以氣為中介，兼以神為主導的一個整體。
正是以此為基礎，《黃庭經》以體察到的人體內部氣化過程（內景）為依據，系統地提出了人體的三部八景二十四真以及黃庭三宮與三丹田之說，並提供了一套以存想、觀想三部五臟之神而修臟腑之氣，「積精蓄氣」以至長生的煉養方法。所以，《黃庭經》乃是一部熔醫學與丹道於一爐的道教經典。
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關於人體三部八景二十四真的理論。
先秦醫家和黃老之學都認為，人體是以臟腑為核心，賴經絡而維繫的一個整體。臟腑和人體本身又都是有形之物，屬於「器」的層次。凡「器」，皆是「形、氣、神」三者的統一，而以「神」為主導。五臟之形必資於五臟之氣為源，而五臟之氣又必為臟之「神」所制。故欲煉五臟之氣以全人「形」之百體，必養五臟之「神」。
《老子河上公章句》曰：「人能養神則不死，神謂五臟神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五臟盡傷則五神去。」以此為基礎，《黃庭經》提出了包括人體五官七竅、四肢百骸和五臟六腑在內的三部八景二十四真的系統理論。所謂「三部」，按照《黃庭外景經》應指人體上、中、下三部，而每部均以「黃庭」、丹田為中心，故有「黃庭三宮」及三丹田之說。五臟分屬三部，每臟按八卦模型，有所謂「八景神」（即八卦大神）。
在三黃庭之中，共有三八二十四位真人，與天之二十四真氣（二十四節氣）相應，稱為二十四真。黃庭三宮之主、八景神、二十四真人等一系列擬人化了的各部之「神」，控制著全身各部的氣化過程，所謂「心為國主五臟王」（《試說章》）。
故《黃庭內景經》曰：「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。」又言：「至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。」只要通過適當的方法「存養」這些神，人的生命運動就得到了控制。《黃庭經》中詳盡地列出了這三部八景二十四真的姓名、服色等，認為「正室之中神所居」，要求「洗身自理無敢污」（《常存章》），從而來強化「存養」的效果，以利於修真。
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關於黃庭三宮與三丹田的人體理論。
《黃庭經》之修身以修「黃庭」為旨歸。故首先要弄清楚「黃庭」的含義。對此，歷來眾說紛紜。董德寧謂「黃乃土之色，庭乃家之中，是三才各有之中宮也」。比較典型的一種說法是梁丘子所註：
黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；內指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。內者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也，內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。
此處，「象」即指氣化過程中人所體察到的景象。以居於身內之「心」來存觀一體之象，是兼指內景與外景的，且內景與外景相應，作為一體而納入心中以存觀。故「內」又可作動詞釋，即納天地（外）與人（內）氣化之「景」於一體而存觀於「心」。
修鍊黃庭，「隱景藏形與世殊，含氣養精口如朱」（《隱景章》），內視神象，含氣養精，所以能葆養生命。「黃庭三宮」在人體系統中各自起著主導生命的作用，它分別指上部的「泥丸宮」、中部的「心宮」和下部的「脾宮」，下分述之。
泥丸宮在腦中，經曰「腦神精根字泥丸」，它是上部諸神之主宰，故曰：「一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中」。「瓊室」為顱腦之中，「泥丸宮」之所在。按八卦模式，泥丸有九宮之分，四正四偶為泥丸八景神之所居。上丹田即泥丸宮，或者說得更確切一些，為泥丸九宮，因為「丹田之中，眾神（九真）所居」。
據上所述，「黃庭」為中空之意，則按八卦九宮模式，黃庭上宮當指泥丸九宮之中央、泥丸中宮「泥丸真人」之處。對於養生修真而言，存想泥丸是關鍵，故經曰：「但思一部壽無窮」，「保我泥丸三奇靈，恬澹閉視內自明」，「問誰家子在我身，此人何去入泥丸」。這裡，「三奇靈」應指人之三元，即元精、元氣、元神；而「誰家子」指的是內丹、「胎兒」（按內丹派的說法）。
黃庭中宮指的是心宮。無論是先秦道家、儒家，還是醫家，均認為「心之在體，君之位也」。與之相應，經曰：「心典一體五臟王，動靜念之道德行」。《黃庭內景經·心神章》中列舉了五臟、六腑（六腑以膽為總代表）之神的名稱、功能後，指出「六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生」。
《心部章》則描述了心宮的景象（內景）：「心部之宮蓮含華，下有童子丹元家」，「丹錦飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑」，後兩句說的是心、肺相關的氣化景象，同時也說明了心臟的生理功能。《靈台章》首句則說「靈台郁靄望黃野」，黃野當指黃庭。如果按照上面所述三部八景的九宮模式及黃庭之含義，則中丹田應為心宮（指心之九宮）；而中黃庭，應為心部九宮之中，居於中央的靈台。不過，無論是先秦道家、儒家，還是醫家，他們所說的「心」都包含「思之官」、「智之舍」、「神明之所出」的意思，故實際上是心腦合一的。
脾為下部黃庭之宮。《脾部章》曰：「脾部之宮屬戊己」，《隱藏章》也說：「是謂脾建在中宮」。其功能一是「主調百穀五味香」，「治人百病消谷糧」，故能「耿養靈根不復枯」，「萬神方酢壽有餘」，「長精益命賴君王」，即脾宮為後天養生長精之本；另一方面，《內經》云：「脾主意」，「意」亦為後天神之用，故與前者相結合，脾宮為「五臟六腑神明主」。它和黃庭上宮、黃庭中宮有密切的關係。所不同的是，下丹田不在脾宮，而在「關元。」《外景經》曰：「上有黃庭下關元」。這是對三部之下元而言的，關元在脾宮之下。
三部八景二十四真構成人的整體。故黃庭三宮和三丹田亦是一個整體。經曰：「三田之中精氣微」（《黃庭章》），「若得三宮存玄丹，太乙流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人」。（《若得章》）
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關於使人體生命系統達到最優化的煉養方法。
《黃庭內景經·仙人章》一開頭就說：「仙人道士非有神，積精蓄氣以為真」，「此非枝葉實是根」。由此可見，修鍊的根本道理在於「積精蓄氣」。「真人在己莫問鄰，何須遠索求因緣」（《治生章》），發揮人的意識對人身各部的主動作用，以存思、存神為主，來「積精蓄氣」以至長生，這一系統的煉養修身理論和方法，可以使人體生命運動達到最優化。所以，「積功成煉非自然，是由精誠亦由專，內守堅固真之真，虛中恬淡自致神」。（《紫清章》）
怎樣「積精蓄氣」呢？《黃庭經》的存想、存神，以觀想三部五臟之「神」的光、色為主，尤其十分重視對三部黃庭之宮和三丹田諸神的存想。《常念章》有「常念三房相通達，洞視得見無內外」，「存思百念視節度，六腑修治勿令故，行自翱翔入雲路」；論及泥丸時，「但思一部壽無窮」，「所存在心自相當」（《至道章》）；說到心宮、靈台時，「晝夜存之自長生」（《心神章》），「久久行之飛太霞」（《心部章》）；談到脾宮時，「注念三老（按：指脾宮三真）子輕翔，長生高仙遠死殃」（《脾部章》）。「存此真神勿落落」，方能達到「顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白」（《肺之章》）的效應。
《黃庭經》根據神、氣、精三位一體的生命觀，以存想、觀想三部五臟之神，以實踐中體察到的人體氣化過程和規律（內景）為依據而修臟腑經脈之氣，積五臟之精而達煉養修身之目的等一套方法，是道教養生學的重要內容。
《黃庭經》以七言韻語描述人身臟腑及作用之大概，而言五臟六腑各有司主之神，且彼此相扶相助，以存養丹田，保氣煉精。王明的《道家和道教思想研究·黃庭經考》一文指出：「醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分。而神仙之道，亦所以保性命之真，而游求於其外者也。醫術仙道，均所謂卻病延年者，其旨相近，取途則殊。」《黃庭經》更強調意識的能動作用，由「有為」（積極地運用意識）而達於「無為」（真意用事）。總之，作為丹道之學的經典著作，《黃庭經》以人體內部氣化過程為本，熔醫學與丹道於一爐，這是其基本特點。
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福生無量天尊
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