我們進入佛門在追求的是什麼？一切智
我們講到一切智跟佛十種力，這個部分有一個很重要的關鍵：就是現代人因為受了很多這些是非、選擇題的訓練，所以你的答案不是零分、就是一百分；但是在修學的過程里，生命的成長並不是這一種對與不對的問題。
一切智就是佛的十種力，而這十種力是你發阿耨多羅三藐三菩提心就具備了，這個具備並不表示你是一百分，但你也不要認為你是零分，所以這裡講「知佛十種力，而未能成就」，這個成就就證得，所謂證得的意思是一百分，那你有幾分？這不是除了一百分就是零分的問題，你已發，是真的發阿耨多羅三藐三菩提心，不是口頭上應付的，這個時候你至少有一分，那麼從一分到二十分，二十分到四十分，四十分到六十分，你都有成長的空間，那就是我們菩提道上的努力。
今天，修行人或者學佛人為什麼很容易退心？就是他不在菩提道上，所以我們說你發心，首先你要成為一個佛教徒，不是拿皈依證就叫佛教徒，那是民間信仰；你要成為一個真正的佛弟子，那就是要走上菩提道。這一點你要能夠確定，當你不能這樣確定的時候，不算，你只是民間信仰拜拜。學漢傳佛教，尤其是學華嚴，「我已發阿耨多羅三藐三菩提心」，什麼叫作已發？而未知云何學菩薩行、修菩薩道？已發、未知，這當中是什麼？這東西你必須弄清楚，不然你怎麼叫作學華嚴呢？這是一個基本條件。
所以我們進入佛門在追求的是什麼？一切智！一切智不是零分或一百分的問題，而是你在這個過程中怎麼成長的，這個成長過程的這一條路，就叫作菩提道，所以它是很清楚、很明確，不可能忽悠忽悠就過去了，弄清楚啊，這是第一個部分。
第二個部分，這一段四個偈子里，我們講過是果因律，第一偈：「能於一念中，普現三世心，欲色無色界，一切種種事。」在一念中能夠普現，這是講果，下來是講因，第二偈是講因。我們講萬行因行，萬行是什麼？隨順三律儀，演說三解脫，建立三乘道，成就一切智，這就是萬行因行。
三律儀，別解脫戒、定共戒、道共戒。現在的三律儀已經變成波羅提木叉、別解脫戒、別別解脫戒；然後攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這個叫別解脫戒，是三律儀當中的一部分，這當中包括三皈、五戒，八戒、十戒，比丘戒、比丘尼戒，還有優婆塞戒，六重二十四輕、十重四十八輕，無量無邊的戒，統統叫作別解脫戒。這個從三律儀來講，別解脫戒叫下品戒；你要是能夠進入定中，自然就會符合戒律的標準，這個叫作中品戒；當你在定內、定外，都能行菩薩道而不犯規矩，很自然地與眾生相處很自在，這個叫作上品戒，就是道共戒，是這三個部分。所以今天我們把這些戒給扭曲了，你會變成只有，不，別解脫戒只是基礎的，你作意持戒的部分，它的目的是在凈化，在清理身語意業，主要是在這裡。
第二個，演說三解脫，因為你做不到第一個標準，所以三解脫你就不用說，三解脫就是三三昧，演說不是用講的，現在的演說是你用現代的名詞解釋，演說的演是表演，做給你看，說這個就是叫作空三昧，要領在哪裡，你也會照著做到那個目標，那這個就叫作演說空三昧。然後告訴你無相三昧是怎麼修的，並且修給你看，這叫演，然後再把要領點出來，這個叫說。
像我現在坐在這裡講給你聽，這個不叫演說，因為沒有表演，而表演就表演三三昧，表演入定，定中的境界講給你聽，那這樣就叫演說。那我告訴你，真的演說你也不懂，因為你看不到他的表演，你看不到就沒有演，他說的你就不會相信，所以你有可能很認真，看似在聽經，其實你根本沒在聽！你只是在做你自己的事，這個就不在聽演說。聽演說不但要聽，還要看啊！當我跟你講說，我在定中演說，你知道嗎？你會說：哪有在定中，你只是一張嘴開開闔闔而已，哪有在定中呢？入定應該是坐在那裡動都不動，像木刻人像一樣的都不動啊，那你一直都在蠕動著，哪叫在定中啊？因為你有一個先入為主的觀念。所以我說：你喜歡聽死人講的、不喜歡聽活人講的，所以你演說根本就看不到，更不要說三三昧是什麼了，你千萬要留意到這一點。這已經層次很高了，從行者來講，他能演；從學者來講，你看不到，這是個麻煩事啊！
第三個建立三乘道，華嚴不是講五教嗎？這裡怎麼講三乘呢？這個五教跟三乘是一樣的。這個三乘基本上講的是小乘、三乘、大乘，或者叫作漸教、頓教、圓教，它的大概劃分，我們也講過很多遍了。
第一個是資糧道，叫作漸教。資糧道的意思就是把整個過程要跟你講一遍。
第二個是頓教，頓教就是行法，要去修行。在修行的時候是不談位階的，因為你的程度到哪裡，顯現出來的就是那個位階，但是你的位階高下是在漸教那個時候講的。
第三個圓教是講成就的。因此華嚴宗就產生了三生說，所謂：今生不克，三生必圓。今生為什麼不克呢？今生就是漸教，就是見聞生，第二生叫作解行生，第三生叫作證成生。那為什麼今生不克呢？今生你到底在哪裡？是從漸教講的，漸教通達以後你就會行，漸教不通你行不起來。當然，這裡頭從眾生根器來講有很多種，大概我們劃分就是這三個階段，那麼在做教導，指導大眾來修學是按照這三個層面講，這就是建立三乘道。每一宗、每一派、每個道場，他的教導基本上從佛跟法身大士的教導來講，它都是一致的，法界中沒有例外，離開這個範圍的就不是佛法，所以叫做建立三乘道。各宗各派是有不同，歸元無二路，手法有高下、教法有不同，那三個階段是一樣的、一樣的。
下面又講「一切智」是什麼？那就回到我們第一個所談的問題，對這阿耨多羅三藐三菩提，我們或多或少都有一些，十個勝力你不見得十個都有，但總有幾個，這幾個也不是都滿分，都有幾分的，事實上十個當中你幾乎每一個都會有，不會沒有，沒有的不會坐在這裡，那問題是你沒有信心，跟你說有，你也說有嗎？真的嗎？師父隨口說說的，有十種殊勝之力，我還會坐在這裡嗎？要不然你坐哪裡？坐在桌子上是嗎？坐在椅子上，表示你都在六十分以下，會進到這邊來坐的，你也不可能零分，十個當中，大概都一兩分、兩三分、五六分，就是這樣子。
現在跟你講一個，你自己去檢驗看看，你的定位了沒有？然後定位以後的工作怎麼樣？這是很重要的。大概你會說有，我有定位──我在禪觀，我在密法，我在經教，或者我在經營管理上，那你的定位明確，一分。那下面，你就永遠沒有辦法上去了，因為你有定位而沒有實踐，沒有實踐就沒了，你占著那一分，那你就會很痛苦，因為那等於站在門坎上，進也進不來、出也出不去，你也捨不得離開，你也不願意進來，那關鍵就在於你根本看不清楚，你進到這裡來要做什麼？「一切智」對你來講只有三個字而已，就叫作一切智，一切智是什麼你不知道，你換個名詞就叫作發菩提心，菩提心是什麼，菩提樹的心叫菩提心，是嗎？你也知道這個不應該，但是你又講不出什麼叫作菩提心。菩提心就是追求一切智的心，一切智就是佛的這十種力、十種智，它這裡是講力，不是講十種智。這十種殊勝智力，這個智慧能起作用，那個作用就叫作力。
我說你有一分，是指前半分，你那一分智不起作用，假如那一分能夠到達後半分，就是那一分智有，又能夠起作用的話，那你就開始啟動了。我們有很多人發心，他很想當主管，那就讓他當主管，不當主管不會死，當了主管就死得很好看，為什麼？因為他不當主管的時候，他自己想：我來做就多好，我會做、我會做，真的讓他做了，他累得要死，說怎麼都這樣子啊？這叫什麼，你的德行跟資糧不足，你不能影響別人，所以你會畏縮在前半分那個地方，你沒有辦法走到這一分的後半段，這個後半分是指，我的智慧雖然很少，只有一分而已，但是這一分能起作用的，只要它一起作用，你就會一直成長的，可是你不起作用。
所以，我們在講五根、五力也是一樣，你只有五根要做什麼呢？五根起用就是五力，三十七道品里，五根、五力這兩個就佔了十個道品，你看，在《梵行品》里，這個就是講的十種殊勝智；在《凈行品》里有十種殊勝智力，所以智跟力是不一樣的。那現在看看你自己，這是一個前提性的認知啊！在修學裡，我們說我有明珠一顆，你在生命中擁有這個法身慧命，只是無明暗障，現在你要趕快把它轉過來，讓那個光明顯耀出來起作用，如果你不做這個工作，哪叫在修行呢？你就只會說我有明珠一顆，總有一天我會成佛，那你就慢慢等吧，你要怎麼成佛呢？你要怎麼成就呢？這個關鍵才是重點，這才是關鍵處，這是到前面我們講的一個總結。
擷自《普賢心經》
