壇經諦義：什麼是「般若」？
善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
【今讀】
善知識，什麼是"般若"？"般若"是梵語，用我們中土的話來說，就是智慧。這個智慧，就是在一切處，於一切時中，念念不迷，念念自覺，這就是智慧，也就是般若行。
如果一念迷，即般若失；一念覺，即般若生。但是世人愚迷，不知般若，即使嘴上說著般若，心中也不行般若。所以有人常常說自己在修般若，但是卻不知般若是什麼意思。結果念念落空，卻不知真空。
須知般若沒有形相，無可描述，它是指每個人的自覺不迷之心。如果能這樣悟解般若，才是般若智慧。
【疏解】
慧能的這段話專講般若，向人們解釋"般若"這個概念是什麼意思。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
般若就是智慧；智慧就是時時處處"念念不愚"；而念念不愚就是"般若行"。
慧能說的"愚"，即昧，即不自覺。慧能說的"智"，即覺，即自覺心念。所謂"念念不愚"，就是念念自覺。所以"般若"即是自覺之知。心能自覺自念，即為般若智；心能於時時處處自覺自念，即為般若行；心於自覺中不迷昧於念用，念念自主，來去自由，即為般若智慧。
一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。
心之迷昧，只在一念之覺。覺若迷則愚，覺而悟則智。
念者，心之所在也。所謂"一念愚"，即於生念時不自覺。不覺本心之念，只知所念之物，因而昧失本心，心失此覺"即般若絕"。所謂"一念智"，就是於生念時自覺所念，而不繫於所念之物，因不於迷物，故不昧失本心，心得此覺"即般若生"。
世人愚迷，不見般若。
世人知見，迷繫於物，不覺本心，所以不知般若。知曉般若的人，世所罕見。惟有知般若，才能行般若；而能常行般若的人，就是佛。因此佛度眾生，就是令眾生從本心生起般若智慧，轉愚迷為般若。
口說般若，心中常愚。
許多人只是把覺悟掛在嘴上，心中並沒有覺悟。口說而不心行，於是般若就成了一個概念，說得口滑，甚至講得頭頭是道，但心中卻並無般若覺行。這樣的人說是修般若，其實只修了一個口頭禪。
念念說空，不識真空。
是說心行落空，卻不知真空。因為覺悟者常喻真心如虛空，因此修行人就著於空相，於是念念落空，執在空境上。但空境並非空心，空心才是真空。因而見執空境者，不識真實。
"念念說空，不識真空"是與"口說般若，心中常愚"相對而言的。一個落有相，一個落空相。一個口說而不心行，一個心行卻落頑空。所以慧能這兩句話，是指修行常易墮入的空有兩邊之病。落於空有兩邊，皆非般若；不落兩邊，才是般若；生而不染，空而不寂，化兩邊而為一，才是般若行。
般若無形相，智慧心即是。
"般若"是個概念，不可將其定相、定位、定境，不管將般若定為什麼，都是錯誤的理解。因為若將般若定成了什麼，就落於分別，落於境相，即非般若。所以般若既非有，也非空，只是每個人的本覺靈明之心。心得本覺靈明，此心即是智慧心，此知就稱般若智。
作者程東：現代心學創立者。畢業於南開大學，中華炎黃文化研究會理事，北京潭柘書院大先生。出版《真性論》《明心講談》《覺自在》《金剛經諦鑒》《壇經諦義》《心經揭諦》《傳習錄精講》《解老子第一章》等專著。
現代心學：是立心為學、認識自己的學問。我是真實存在，我的存在是可以認識的。現代心學是一門新學，通過理解與實證的方式，開啟心門，把握規律，悟證本來，解決自我認知與存在的問題，從而破解大惑，真正自主。
