《玉器的故事》- 王玉期 上
王玉期 巧奪天工，代言王權
中國從夏商周時期進入青銅時代，從夏王朝代建立伊始，為了維護統治者的利益及國家共同體的穩定、發展，此一時期，中國巨型玉雕上被強行「刻」上王者意願。原始宗教中為神服務的玉，也由此成為王者的代言。它標誌著王玉時代的開始。
夏商玉器，造型古樸而紋飾獰厲。西周玉器受到《周禮》影響，既要強調等級化、規範化，還要表現「文質彬彬」的君子風範。東周迎來變革求新的局面，使玉器呈現出強烈的動感，充滿張力之美。漢代人崇尚成仙思想，富有升仙色彩的玉器風靡一時。魏晉南北朝時佛教興盛，人們熱衷打造各類材質的佛造像，以求心靈獲得超脫。
湯自把鉞伐昆吾
「玉」字是象形字，從字意看，似乎與王者有關。早在商代的甲骨文、鐘鼎文中，就是「玉」字出現。它「象三玉之連，其貫也」，就是說「玉」字像三塊玉石，穿在了一根繩上。三玉之連，分別代表天、地、人三通。正如漢代學者董仲舒所言：「古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。」「玉」字在使用之初，是與「王」字相通。這正好吻合了帝王門的意願。在夏商時期，被統治階級所壟斷，並集合了工藝、材質及內涵優勢的玉，名副其實地成為王者權力、思想的象徵。
刑天舞干戚」———夏商玉鉞、玉戚
新石器時代晚期，人口急劇增長，導致資源緊缺，部落與部落之間頻繁發生戰爭。諸如黃帝與炎帝的戰爭、黃帝與蚩尤的戰爭、顓頊與共工的戰爭等。這正是中國古史傳說的英雄年代。《山海經.海外西經》中所載的「刑天舞干戚」的神話故事，就發生在這一時期。
二里頭文化是目前考古界所認可的夏代範疇，距今大約4000－3500年。考古工作者在其遺址發現了玉鉞、玉戚，最早都是從石器時代的石斧發展而來，只是後來由於功用的不同，才使器物在叫法與形狀上有了區別。《尚書?顧命》載：「一人冕，執鉞。」鄭玄註：「鉞，大斧。」石斧不僅威力大，而且用途廣。最初，石斧作為工具、兵器，先民用它狩獵、砍砸樹木，甚至用它防身自衛。在古人征服、改造大自然的過程中，石斧發揮了巨大的作用。於是，古人對其產生崇拜心理，它們逐漸成為神權的代表。
「獰厲的美」，是後人對商代藝術的評價。商王朝統治者為了強化統治，在原本充滿原始自然美的造型藝術中，加上使人震懾、令人恐怖的設計元素，從而使得權杖器的審美精神，由新石器時代的自然單純走向沉重神秘。
此外，故宮博物院與上海博物館也各藏有一件商代玉戚。前者所藏玉戚造型略呈橢圓形，中部有一大圓孔，後者玉戚為扁平長方形，上有一小圓孔。二者兩側均雕扉棱，各自表面還琢有獸面紋。獸面採用對稱圖式，均為浮雕而成，琢磨規整、精細，透出一種凝重威嚴的審美精神。玉戚上琢有扉棱，是夏商時期玉器的造型特點，但它卻明顯源於原始社會的一種神靈。玉鉞、玉戚是王者的象徵，在眾多玉質禮器種屬最高規格。因而在以王權為尊的西周社會，它們依然獲得尊重。可見，進入天國的王侯，仍不肯放下神靈佑助的王者大權。
國之大事，在祀與戎（之一）一一夏商玉牙璋、玉刀、玉戈等
在商湯的時代，商人完成了滅夏立國的大業。當時，與商共存的方國尚有三干多。《詩經.商頌.殷武》中載：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。」言下之意，天下之大，莫非王土，從中透出商王的野心。為了征伐周邊的方國，掠奪資源、擴大領地等，商王朝不斷發動戰爭，導致商與其周邊糾紛、戰爭不斷。
「國之大事，在祀與戎。」祭祀、征伐，成為商代國之大事，信鬼崇巫的商代帝王，事事都要先行占卜、祭祀，並用與之相配的玉權杖器祭祀各路神靈，求得保佑。商代歷時五百餘年，歷經商王幾十位。時至今日，商代大墓大多都難逃被盜的厄運，僅有商代晚期婦好墓幸免於難。婦好既是女人，更是一位能征善戰的女將軍，陪葬與軍事有關的權杖器實屬正常。非常難得的是，從婦好的墓中出土數量多、類別全的玉權杖器，有玉刀、玉戈、玉戚、玉鉞、玉圭、玉匕等，精美程度非同尋常。代表了此一時期制玉的較高水平，也是研究商代權杖器文化的珍貴史料。偃師二里頭遺址的年代比婦好墓要早，出土的玉刀，也是一長邊為雙面刃，近刀背處飾神秘鑽孔，有三孔、七孔不等，或含有某種巫術之意。但外形較為簡單，大多呈長條梯形。若把刀刃部改琢到窄邊一處，又能成為新的一種儀仗器—玉圭。可見古人是多麼的智慧。實際上，商代早期就有玉圭使用，《周禮》中定圭為六瑞之一，春秋戰國時期更加盛行，並演變成國家間用於盟誓的重要禮器。
另外，婦好墓中還出土了多件玉戈，它們也屬於權杖器。當然，以玉製成的戈，由於材質與思想的獨特性，仍是一種為商王代言的神器，因而這類權杖器的規格很高，有的還運用了特殊工藝。即如河南省安陽出土的兩件商代玉戈，一件採用了金鑲玉的工藝製成，另一件在玉矛的銅骹上鑲嵌綠松石，但矛的銅骹前端紋飾很特別，呈蛇頭狀，充滿神秘感。
在夏商時期還有一類造型較為特殊的權杖器——牙璋。這類器物不僅體形碩大，造型還頗具神秘色彩。四川省三星堆文化，出土的一件玉牙璋，有人認為，這是魚圖騰對鳥圖騰部落的征服的圖像。在玉璋射部還飾有龍的鬣，暗含一種力量美，應該不乏征服的意味。然而，正是殘酷的戰爭，引發了古人對祭祀活動的強烈需要，激發了夏商先民超凡的想像力及澎湃的創作激情，進而，造就了夏商藝術的大體量、大氣魄的審美風尚。通過這些曾經歲月的見證者，佑助我們回溯歷史，結識那些胸襟闊達、氣魄豪邁的上古先民，以便我們能更好地理解品味他們所創造的大氣、古樸的藝術之美。
國之大事，在祀與戎（之二）——商周玉工具
紡織業的進步，必與農業息息相關。商朝統治者對農業、手工業非常重視。紡織業、農業與手工藝術的順利發展，都離不開得心應手的工具。在良渚文化中還出土圓形玉紡輪，一根長棍從中穿過，琢磨精細，造型簡潔，體現出實用的特點。婦好墓出土一件玉紡輪和玉璧虎型刻刀，充分體現出集實用與審美於一體的藝術精神。《說文》曰：「觹，佩角，銳端可以解結。」 說明在沒有文字出現時，古人結繩以記事，為了解開繩結，發明了觹。
古人認為，正是由於有了這些神玉的佑助，才使商王朝有了風調雨順的好年景。總之，在功用上，玉質工具有別於木、銅等制器。在「國之大事，在祀與戎」「先鬼而後禮」的商王朝，它們作為神器的功用，既可代言王權，溝通神人關係，也可用於強化統治及禮祭眾神，以求風調雨順，豐收豐產，獲得豐富多彩的物質財富和精神財富。
「饕餮」率民以事神——王者「符號」
饕餮紋，又稱「獸面紋」。它們深受商周王室的青睞，被當做王權與神權合一的「符號」，這已是不爭的事實。最早出現在良渚文化玉器上，它們曾是良渚時期巫祝的象徵。饕餮是一個雜糅的形象，它是提取了諸如牛、羊、蛇、鳥等各種動物特點的集合體。饕餮紋是王者符號，僅歸王者「御用」，把饕餮紋鋪天蓋地地「印」在所有玉神器上，就是為了使人充分相信，商王才是替天行道的人間最大主宰者，是人神合一的化身。玉鉞，是王者最大權利的象徵；玉兵器用於指揮爭霸；若想風調雨順、豐收豐產，還要祭祀玉工具。因而饕餮紋，也就成為代言王者與神靈溝通的使者「符號」。除了用以維護社會秩序、加強人間統治，「饕餮」還被用來主宰陰間一切事物。商代，貴族間流行一種殘酷的人祭現象。商代晚期以後，用活人活畜祭祀的現象逐漸減少，代之以陶俑、玉人、玉犧牲等。無論人間陰間，藉助犧牲的神性，去強化自己的統治力量，饕餮紋成為替商代統治者吶喊「萬物有靈」「率民事神」的最強音，也成為商代王者至高權利的象徵。
人獸母題—--人神合一的商周玉飾
《左傳》中記載，東夷集團的後裔稱其遠祖少昊氏部族，是一個以眾多鳥類為圖騰的部落聯合體。商族，正是東夷鳥夷的一支。《詩經.商頌.玄鳥》說:「天命玄鳥,降而生商。」商朝人認為,自己的祖先就是鳥生，在甲骨文中，其祖先王亥就是神鳥合一的形象。所以商人以鳥為圖騰。商朝五百餘年間，與周邊戰爭糾紛不斷，既為兼并外族，也為維護商王的統治，商人不遺餘力地藉助自然界中最強大的神力，用以體現「崇神尚力」的王者思想，還把它們注入藝術創作中。因而商代青銅器、玉器上的饕餮紋及各類奇禽異獸，無不給人以深刻印象,鷹紋既為其中一種。商代玉雕中鷹的形象較多，在商代人的心目中，鷹就是神鳥，神鷹是商朝人最強大的守護神，它也是人神合一的商王的化身。
商代玉器中的一類「人獸母題」作品，應該就是此一思想的代表。在商代藝術品中，那些神情獰厲的饕餮紋（獸面紋），永遠處於作品中心或者顯赫位置，目的就是為了突出王者「統治」這一主題。在作品比例分配上，鷹居中上部占作品大部分，臣民位居底部或處於一隅，體現一種統治者與被統治者上下、臣服的不平等關係，反映了統治階級的強權思想。
藉助各種動物神的力量，達到與上天溝通,是新石器時代良渚文化、紅山文化玉雕創作傳統，後被商朝先民所繼承。總之，這類作品明顯含有統治與被統治的思想，都是王權、神權精神的綜合體現。這種「人獸母題」的藝術形式，在西周玉器中也時有出現，但與商代作品風格不同，從西周的作品中的人物看出表情不獰厲，人與龍比例和諧，精神一致。周人不信鬼神，更講究與神和諧共處的態度，而且，還要藉助溫潤典雅的寶玉，著意刻畫、體現周人所提倡的一種「文質彬彬」的君子風範。
商朝500多年，留下大墓無數。由於歷經盜賊洗劫，如今已是十墓九空。婦好很幸運，她的墓葬從未被盜，留下隨葬玉器755件。另據傳說，周武王攻進商朝都城朝歌時，商紂王攜帶4000件玉器自焚。儘管如此，武王軍隊仍在商朝宮中掠走上萬件玉器。不難想像，在周王朝之初，周人的很多用玉不僅沿用商代遺存，制玉工藝也受到商代玉雕的影響。婦好墓出土大量玉器的事實，也為我們了解商代玉器的實際數量，提供了廣闊的想像空間。
此文出自於王亞民，秦偉所著《玉器的故事·上》
未完待續
請看下期《玉器的故事》— 王玉期 中
如果喜歡，記得評論、收藏、點贊、關注哦！
▼
