十三世紀禪宗繪畫長卷：十牛圖頌詳解

佛學 11-18

十三世紀長卷紙本彩繪尺寸：31.1 x 624.8 cm

禪宗用圖畫、文字將開悟的過程和在各個階段的體驗表現出來，系統地描繪出由修行而開悟而入世的心路歷程，這就是著名的牧牛圖及其圖頌。《牧牛圖》用十幅圖畫描繪牧牛的過程，亦稱《十牛圖》。長卷有圖、頌(詩)、文(著語)，表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行的方法與順序。《十牛圖頌》一卷，全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌並序》，《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱四部錄，在禪林影響尤大。

十牛圖用牧人和牛的形象，象徵修行者馴服心牛，以重現本來面目。千百年來《十牛圖》的各種繪本存世較多，這是美國大都會收藏的幾幅《十牛圖》中最為古老、精美的一幅。

《尋牛》其一

茫茫撥草去追尋，水闊山長路更深。

力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。

「尋牛」，喻迷失自性。著語：「從來不失，何用追尋?由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。」本心人人具足，由於相對觀念的生起，逐物迷己，人們貪逐外塵，悖離本覺，心牛遂迷亂失落，離精神家園越來越遠。撥草尋牛，就是要尋回失落的清明本心。心牛迷失既遠，尋覓起來也很艱難，以至力盡神疲，也莫睹其蹤。然而于山窮水盡處，驀現柳暗花明。在楓葉流丹晚蟬長吟中，隱隱有牛的蹤跡。

《見跡》其二

水邊林下見遍多，芳草離披見也么?

縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他?

「見跡」，喻漸見心牛之跡。著語：「依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分?未入斯門，權為見跡。」修行者依據經典、禪書，探求修行意義，聆聽師家提撕，明天地同根，萬物一體，甄別正邪真偽，領悟到禪的要義和方法，尋到了牛的足跡。深山更深處也掩藏不住鼻孔朝天的牛，無明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但見跡還沒有見牛，還沒有進入禪門。

《見牛》其三

黃鶯枝上一聲聲，日暖風和柳岸青。

只此更無迴避處，森森頭角畫難成。

「見牛」，喻發現本具之心牛。著語：「從聲入得，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。」黃鶯清啼，日暖風和，柳枝搖綠，賞心悅目。「本來面目」通過聲色等呈顯出來，處處都有它的作用，但它又是如此的妙用無痕，如水中鹽味，色里膠青，必須具備慧耳慧目，才能使它無處迴避。它頭角森森，卻又離形絕相，絕非丹青所能描畫。見牛較之見跡是一大進步，但見牛並非得牛，見道尚非得道，它只是初步開悟。

《得牛》其四

竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。

有時才到高原上，又入煙霞深處居。

「得牛」，喻已證悟自性。著語：「久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。」雖然得到了牛，但這是一隻長期賓士在妄想原野的心牛，野性猶頑，惡習難以頓除。它時而奔突在高山曠野，時而貪戀於芳草園林，因此仍需緊把鼻繩，用嚴厲的手段，來馴化它的習性。修道者雖然見道，但無始以來的習性猶深，受到外界影響時，極易退墮到未開悟以前的情境，必須嚴苛自律，羈鎖住慣於分別、取捨的意識。對此，禪宗謂之「見惑(理知的惑)可頓斷如破石，思惑(情意的惑)需漸斷如藕絲」。見性(悟)固然不易，悟後的修行更重要。因此得牛之後，還須繼續牧牛。

《牧牛》其五

鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。

相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。

「牧牛」，喻悟後調心。著語：「前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。」人的思想之流如長江大河，念念不停流。雖然見牛，並不意味著一了百了，隨時都有無明發生，「毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖」(《五燈》卷七《宣鑒》)。因此開悟之後要繼續保任，要不斷地斷除煩惱，攝伏妄念。前一階段是奪人，這一階段是奪境。人們在日常的差別境中，一念剛起，二念隨生。迷惑的起因在於二念，若在一念興起時，能如紅爐點雪，頓作消熔，就不會生起迷執。對此禪宗稱之為「後念不生，前念自滅」。時時用菩提正見觀照，直臻於純和之境，才是覺悟證真，不為境遷。此時種種調伏手段即可棄而不用，人牛相得。

《騎牛歸家》其六

騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。

一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙!

「騎牛歸家」，喻騎乘馴服的心牛歸於精神的故里。著語：「干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。」學禪者經過了發心(尋牛)、學習佛禪義理(見跡)、修行而見性(見牛)、見性悟道(得牛)、在正念相續中精益求精(牧牛)，可謂艱難曲折備歷辛苦。馴牛之時，尚需要不斷地鞭撻。修行者進行艱苦的砥礪，終於使心靈脫離情識妄想的羈絆。心牛馴服，人牛合一，已臻一體之境。此時，妄想已被調伏，本心無染，清明澄澈，充滿喜悅。一如天真爛漫的牧童，笛橫牛背，沐浴晚霞，騎牛歸家。一拍一歌，於不經意間，都有無限天真妙趣，知音者自當會心一笑。

《忘牛存人》其七

騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。

紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

「忘牛存人」，喻既已回到本覺無為的精神故鄉，不須再修，無事安閑。著語：「法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。」騎牛回家，牛已回到本處。牧童既已得牛，尋牛之心已忘，便可高枕而卧。此時無煩惱可斷，無妄心可調，「憎愛不關心，長伸兩腳卧」(《壇經?般若品》)。沒有內境外境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著。但牛雖忘，人猶存，「我」還沒有空掉。

《人牛俱忘》其八

鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。

紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。

「人牛俱忘」，喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空。不僅迷惑的心脫落了，甚至連覺悟的心也沒有了。著語：「凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡?。」凡情脫落，是修道初階;聖意皆空，是了悟而沒有了悟之心的無所得智。有佛處不遨遊，不住悟境;無佛處急走過，不落見取。超越凡聖，截斷兩頭，遠遠勝過牛頭耽溺聖境而導致的百鳥銜花。牛頭由於四祖的教化而使佛見、法見悉皆消泯，百鳥遂無從窺其境界。此時內無我，外無法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，猶如紅爐烈焰，舉凡善惡、美醜、是非、生死、得失等相對觀念，如同片雪投爐，銷熔於絕對，此時才是祖師禪的境界。

《返本還源》其九

返本還源已費功，爭如直下若盲聾。

庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

「返本還源」，喻本心清凈，無煩惱妄念，當體即諸法實相。著語：「本來清凈，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶?水綠山青，坐觀成敗。」本心清凈澄明，猶如山青水綠。此時我非我，見非見，山只是山，水只是水。尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本還源的過程，這個過程「費功」尤多。但既已返本還源，渡河須忘筏，到岸不須船，對所費的一切功夫，就應當放下，不可再粘著。要直截根源，關閉眼耳等感官之門，因為「從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯」(《傳燈》卷十六《月輪》)。此時迴光返照，如聾似啞。視而不見，聽而不聞。主體置身萬象之中，而又超然物外，水月相忘，孤明歷歷。在本來清凈的真如實相中，靜觀萬物的榮枯流轉，而不為外境所動，不隨波逐流。

《入廛垂手》其十

露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。

不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。

「入廛垂手」，喻不居正位，入利他之境。著語：「柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛!」開悟之後，不可高居聖境，只滿足於個人成佛，而要百尺竿頭，更進一步，從正位轉身而出，回到現實社會中來。「露足跣胸」，象徵佛性禪心，一塵不染，凈裸裸，赤洒洒。禪者灰頭土面地化導眾生，將自己所證悟的真理與眾人分享，喜悅祥和，毫不倦怠。這就是大乘菩薩的下座行，是灰頭土面的利他行。

牧牛圖頌不僅流行國內，引起了無數後世禪人的吟和，而且遠播韓國、日本，產生了非常廣泛的影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依廓庵《十牛圖頌》的框架創作而成。一山在序中說：「十牛圖，古宿無途轍中途轍也。若論此事，眨上眉毛，早已蹉過，況有淺深次第之異乎?然去聖愈遠，法當危末，根性多優劣，機用有遲速，又不可一概定之，故未免曲設多方，以誘掖之，此圖之作是耶!」由此可見，《牧牛圖頌》把修心過程分成十個階段的作法，只是為了接引初機者所設立的方便而已。從頓悟的立場上看，牧牛的十個階段可以濃縮在剎那完成，毫無朕跡可尋。從方便門看，《十牛圖頌》將神秘的禪悟直覺體驗，分解為逐漸演化的階次，為初學者指出了一條切實可行的用功方向。

《十牛圖頌》用象徵的手法寫調心開悟，沒有抽象的理論，純是一幅幅鮮明可感的藝術形象，通過意象的組合、變換，將調心、開悟的過程寫得生動凝練，寓意奇深。在禪宗史上，形成了牧牛文學，為禪宗哲學，增添了瑰美的景觀。