正能智能vs體能知能
觀是整個行法的要領，而這個觀一定要有禪定的基礎，叫內觀，禪定叫內攝。你要內攝，把那個正能充塞起來，把那個邪氣、廢氣給除掉。當你充滿著正能的時候，你就可以專註去觀；當你沒有正能，你無法觀，因為你會昏沉、會妄想，就是昏沉掉舉，這是你禪修當中的最大敵人。所以我們有凈化工程跟清理工程，把那些會引發你胡思亂想跟昏沉的那個因素給除掉，知道嗎，重點、重點！
好，那麼你會觀了以後，從四念處來觀的話它是叫別相觀，一條一條來：觀色、觀受、觀想…這個叫一條一條來，然後觀十八界，觀十二因緣，都一條一條來。那五蘊觀完以後，我們會得到一個結論：在觀的時候，你的正能有沒有增加？正能的增加是來自於禪定工程，就內攝工程的這個部分。把正能激發起來，讓你專註，假如你在專註的時候正能會減少，那你所專註的地方是產生體能跟知能，它會消耗你的生命的，這個東西你必須弄清楚。
這四個東西，你必須要弄清楚。禪定是把正能激發出來，然後你要內攝把它含住，這個時候進入內觀它會產生智能，智能產生的時候正能會增加，因為這兩個都是正的。但是體能跟知能是負的，所以當你內攝以後內觀進行，你是不耗體能，也不會用邏輯，邏輯是知能。
留意到，外道入定以後，可以解五元聯立方程式，它是知能，它可以有物理化學的發明。那個彌曼差跟吠檀多，彌曼差是透過體能，吠檀多是透過知能，所以學知能的人它能夠呼風喚雨，因為大自然界它是宇宙觀的一部分；學體能的人，它對於身體有控制的能力，所以他會催眠術，他可以埋在地下十年挖起來都不會死，厲害吧？但是這些都屬於邪定，不是正法。
因為正法的心法是讓正能跟智能增加，而不是讓體能跟知能增加。你要留意到，這是一個很明確的差別。所以你進到我們道場來，要學的是讓正能跟智能增加。
正能叫Pran就般那，智能叫Prajna就是般若。而知能叫Jnana，就是知識，現在英文叫knowledge，體能Energy能量。所以這個部分假如都翻成能量，那大概都叫正能量，但我們只叫正能，正能是無限的，能量是有限的。所以當體能跟知能在增加的時候，你可能在色界的禪定會成就，但是有依。而正能、智能這個部分都無依的，你要留意喔。
所以這裡面是很精密很微細的行法，你只有到禪堂來表演，我們跟你點撥對不對。因為不點撥你會跑到（體能、知能）這裡來，而這個部分很容易達成。現在你在外面看的那些什麼奧修啦，阿南達瑪迦這些，葛印卡這些，他們都在（體能、知能）這裡面，不在我們的（正能、智能）這裡面。
那麼這些五蘊、十八界、十二因緣、四聖諦然後到四念處，所以我們修行的時候從四念處開始講。開始講的時候，從觀身、觀受、觀心、觀法，它已經把前面那麼多的東西濃縮下來了，這個叫別相觀，一相一相觀。那麼你觀色、受、想、行、識，這個也是別相觀。那麼別相觀以後，每一個都會產生plus（正向）或minus（負向）的這種狀況。當你產生plus的時候，這個方法就對了；那麼產生minus的通通不能用，這很簡單的區分。
好，那麼既然別相觀的每一相都有正能跟負能的這兩個部分，那個體能跟知能就是負能，正能跟智能是正能，那我們能不能有一個修法只產生正能就好，負能的不要？有，這個叫作總相觀，總相觀在三十七道品里叫做四正勤。
四正勤的定義：凡是正的、善的已發，那就令成熟，永不退；未發，那就速成長，死不退，這是正的、善的。那假如惡的呢？已發，趕快熄滅，永不起；那麼未發，就還沒發生的就不要發生了。對不對，這不就是總相觀嗎？一個一個別相觀這樣修不是很累嗎，對不對？現在統合起來，分四大類，然後綜合起來成一大類，就是正的我就讓它成長不後退，負的呢我就把它消除不再起，這樣就簡單化了。
修行到這個地方簡單化，綜合起來能夠一體運用的時候，就是一起一切起，一成一切成，這是要從總相觀來。那你假如從別相觀，那你沒有辦法一成一切成，沒有辦法一即一切。所以透過別相觀叫漸教，到總相觀就叫頓教，知道嗎？
好，到總相觀完成的時候，四神足就來了，你成就不成就，看你四神足，就是念、進、欲、觀，這觀有的是翻慧，就觀、慧連在一起；進也叫勤，精進的意思，所以也叫念、勤、欲、慧四神足。
所以在修行的時候，它是一步一步走上來的，那你要是前面的基礎沒有，後面你就很難用喔。那個別相觀要不要真的每一條每一條來？別相觀其實前面一、兩條你通過，後面就很快了。當然有些人因為資糧道的關係，我們又叫業障的關係，在某個地方它會把你卡住。
那各位你假如照我講的話，前面一兩個通過，後面就統統通過了。你自己的話前面一兩個通過，後面你沒有檢驗，你的業障來臨的時候，你就會說「不是一成一切成嗎，那我一成二成怎麼沒有一切成啊？」這是因為你在別相觀裡面沒有一個一個的去檢驗。我們在科班的訓練跟你打野食的不一樣。你外道修法，它沒有完整訓練是不一樣啊，好了通過了你及格了，這個破參了，這個虛空粉碎……就統統通過，結果都是煩惱無邊，就是這個原因。
現在你這個你算算看，十八個、十二個就三十個了，又五個，三十五個了，後面還有四個，那就三十九個，三十九個再加八個（四念處跟四正勤）就四十七個。這四十七個，前面一兩個是比較辛苦，也要很謹慎；下面四十五個呢，我每一個檢驗，要檢驗二、三次。當你講說一支香就通過了，那你怕什麼，你就再坐兩支香又不會死啊，不要那麼小氣嘛，多檢驗幾次。
所以呢，假設你每天坐兩支香，我就用三天六支香的時間來檢驗這一個一個的訓練，這樣子走過去你一定很紮實。有哪一關過不去的，業障就在那裡。這個時候你會很謹慎，而且絕對不敢自大。你要是相信那種一成一切成，我「觀色」一通過就統統通過，這種自大遇到挫折的時候你就很難看，因為吹牛吹慣了，這個時候你就下不了台。所以當我們一再的檢驗，就能夠發現有挫折過不去的時候，你就會有很深很深的警惕，從此以後生生世世你絕對謙虛、不敢自大。因為那是走在靈性的路上，不是左腦，左腦下輩子就忘光了，但是你現在已經是回到右腦這邊來了，所以右腦的這個警惕一產生以後，生生世世你的靈性會非常的優雅。
所以通過這個部分來到這個地方，當然「無謬無違道」，這是非常可貴的。所以我們在修行的時候，不是求無過，也不是求能夠順利通過，那都是傻瓜，我們會很謹慎的去看到業障在哪裡，然後面對業障迎頭承擔起來衝過去，就在這個當中，你那一種無量無邊的智慧就這樣產生了。為什麼佛的光明會掩蓋過日月？就從這裡來的。日月光明是這世界最亮最光明的，但是比起佛光明不能比。為什麼「天上天下無如佛，世間所有我盡見，十方世界亦無比，一切無有如佛者？」因為他克服了一切困難，而他面對困難是很謹慎的一個一個來檢驗，不是用想像的。
這四十七個，你這樣子run過去以後，你絕對有實力。因為來自四面八方、無量無邊的法門、煩惱，全部在這裡頭解決，沒有一個例外。人家講百八煩惱、八萬四千煩惱，你根本不用管，你就把這個東西踏踏實實的走一遍。不在於理論，在於實踐！修行的關鍵在這裡。
擷自《普賢心經》
