為什麼很多覺得修道、修佛之人一定純素食？
在網上遇到一個問題很有意思，提問者覺得修道、修佛之人一定都吃素，
問一句，如果不喜歡吃素，或是吃肉且喜歡腥食就不算是修道修佛？
如果是的話，佛教界是不是應該把吃三凈肉的南傳小乘佛教開除？是不是應該把藏傳佛教中吃肉的喇嘛都開除？
至於道教，正一全真不在廟宇食肉者多，請問這算不算修道？而且道教認為得道成仙的不一定是道士，《抱朴子》中還說「上士得道於三軍,中士得道於都市,下士得道于山林。」在軍隊可能不吃肉嗎？可能不殺生嗎？是不是要把這些人開革除外。
如果這樣的話，佛教界要開革的人非常多，比如說這位
道教神仙裡面關羽、岳飛、文天祥、諸葛亮等被視為得道成仙，位列仙班的人也要移出去。
之所以會有這種有問題的問題，原因有二。一是因為華夏傳統文化對於神職人員有吃素的要求，並影響到信佛的梁武帝，繼而導致本來吃腥的漢傳佛教，也跟著不吃肉；二是因為在宣傳素食者喜歡以道教和佛教的素食來說事，在誇大宣傳中扭曲了人們的看法。
今天佛教界對於食素，追溯的是釋迦摩尼是提倡不殺生，三凈肉，是梁武帝見到《大般涅經》戒殺生，寫《斷酒肉文》開啟了漢傳佛教不吃肉的歷史。
梁武帝之前《大戴禮記·易本命》說：「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。」
先秦文獻中「齋戒」一詞多有出現,一般注曰:「古人祭祀之前,沐浴更衣,不飲酒,不吃葷,以示誠敬,稱為『齋戒』。」(新編《辭海》下冊第3532頁）
這裡的葷，並非是肉類，而且蔥、蒜、韭這類有刺激性氣味的蔬菜，並要求齋戒之人不可胡思亂想，（《禮記·祭義》）這在《莊子》中又稱「心齋」，那時的齋戒講究的是人身心清凈好祭祀神靈。
但在西漢，隨著修練，養生學的發展，齋戒中的禁葷加入了專指肉類的「腥」。其實我們看字也能明白，葷是草字頭，腥有月象徵肉類。所以說葷的概念源於中國傳統，今日除漢傳佛教外，遠離華夏文化圈的佛教界也無葷的概念。
在佛教傳入中國前我們的神職祭祀人員已經開始階段性禁食葷腥。張天師創立道教教團後，繼承了此習俗。而信佛聞名天下的梁武帝之前是信道的，而且是家傳的那種，當時道教界對肉的態度對他影響很大。
《斷酒肉文》開篇梁武帝批判了當時的佛教界，提出吃酒肉的出家人七不及外道，這外道是誰了？梁武帝說的是「外道雖復邪僻，持牛狗戒，既受戒已，後必不犯。」
「外道雖復五熱炙身，投淵赴火，窮諸苦行，未必皆啖食眾生。」
「外道行其異學，雖不當理，各習師法，無有覆藏。」
「外道各宗所執，各重其法，乃自高聲大唱云：不如我道真。」
對道教稍有了解，看到這裡就知道外道就是我們道教。當時的道教已經有不「啖食眾生」者，不吃牛狗之戒也已成型。梁武帝覺得我們佛教應該比外道做的更好，於是提出和尚不能吃眾生肉。後來漢傳佛教逐漸向道教看齊，不僅不吃肉，而且不吃葷。
所以說今天漢傳佛教的和尚享受不到上座部、藏傳等和尚能吃的肉，不全是釋迦摩尼的教導，有佛教中國化進程中吸取華夏文明的原因在裡面。
隨著不吃肉成為佛教鐵律，後世我們全真道也曾全面禁止葷腥，但隨著時代的發展今天是葷素隨個人，但在宮觀廟宇中不得食用葷腥，齋醮科儀前不得用葷腥。
在歷史流傳中，有些人不想很麻煩很累就可以成佛，很麻煩很累就能延年益壽成仙做神，有人以此為賣點神化素食。這些人今天還有，如說純素更環保、更健康、更安全、更善良、能帶來好運、有利於家庭和諧等你能想到的一切好處，他們都用在純素上。
他們的宣傳中道教佛教不吃葷腥一直是重點，隨著願意跟他們吃素的人變多，財力也變得越來越強，宣傳力度也越來越大，讓很多人有修道，修佛之人不食葷腥的看法。
