談《周易》中「孚」、「有孚」的正義、正解，藉以掌握其卦爻內涵-（下）
接續上文內容
2、孚（帛書：復）
《大有》六五：厥孚交如，威如，吉。
（今本）六五：厥孚交如，威如，吉。
（帛本）六五：闕復交如，委如，終吉。
釋義：理解「大有」卦的六五爻，我們需先理解爻辭中「交」的義涵。向上為「交」，向下為「互」；舉例：1、交互卦中，下卦（初爻、二爻、三爻）掛到上卦（四爻、五爻、上爻）去，組合成「交卦」（二爻、三爻、四爻）；上卦（四爻、五爻、上爻）連到下卦（初爻、二爻、三爻）上，組合成「互卦」（三爻、四爻、五爻）；2、在現今社會中，基層員工和高層領導之間相互交往，我們一般會這樣敘述、描述，基層員工結交（「交」）高層領導，高層領導與基層員工互動（「互」）。
「交」為向上交，五爻為天子之位，故六五爻描述的是天子向上與天、天帝之交，天子之上只有天、天帝。
「今本」講說「厥孚交如，威如，吉。」：西周時期周公的「天命觀」認為，天子受天命而立，因此稱為天的兒子；天為父，所以號「皇天」，地為母，所以叫「后土」。《尚書·周書·多方》講說「天作民主」（上天為民眾選擇君主、統治者）；《詩經·大雅·文王》「有周不顯，帝命不時。」；《詩經·大雅·大明》「有命自天，命此文王。」；《詩經·大雅·文王有聲》「文王受命，有此武功。」；《禮記·表記》「子曰：唯天子受命於天，士受命於君。」；《春秋繁露》「唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。」；東漢班固《白虎通德論》「王者父天母地，為天之子也。」。
「厥」：其、他之義，指的是周王。強調周王是受命於天，體現西周統治天下的正當性。周王為上天所命，有上天庇佑，故周王能與上天交流，周王之願可上達於天，天之威可下承於周（「厥孚交如」）。
「威」：威嚴、威儀、敬畏之義，指的是周王有命自天，有威儀、威嚴，受人敬畏，故言「吉」。《尚書·周書·多方》講說「遠王命，則為探天之威，會致天之罰，進而離逖爾土。」；「天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯，刑殄有夏。」；「天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。」。
「帛本」講說「闕復交如，委如，終吉。」：
「闕」，中國古建築中一種特殊的類型，是關於道的一個概念，也是一個關於範疇的概念，闕是一種建設在道路之上的門類示意物，用來表示由此而始，行者行將進入一個「規定了的區域」，與牌樓、牌坊有相同之處。現存的地面古建築中，要以闕為最早，漢代的地面古建築除一兩處石祠而外，就是闕了。闕一般有台基、闕身、屋頂三部分。
皇宮門口的「闕」，又稱作兩觀、象魏，是古代宮廷等大型建築入口豎立的雙柱的名稱，實際上就是外大門的一種形式。根據《說文解字系傳》的解釋，闕這種建築物是古代帝王在宮廷大門之外建兩個對稱的檯子，在檯子上建樓觀，上圓下方，因其兩檯子之間闕然為道，所以稱為闕。因為在闕樓上可以觀望，所以又稱之為觀。又因在闕上頒布法令，懸掛法典，所以稱之為象魏，《周禮·天官·太宰》「正月之吉，始和，布治於邦國都鄙，乃縣治象之灋於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。」（鄭司農 云：『象魏，闕也』者，周公謂之象魏，雉門之外，兩觀闕高魏魏然，孔子謂之觀。」）；《左傳·哀公三年》「季桓子至，御公立於象魏之外，命救火者傷人則止，財可為也。命藏《象魏》，曰：「舊章不可亡也。」」。因此，古時候經常把闕作為帝王宮廷的代表。如《漢書·朱買臣傳》上有「詣闕上書，書久不報」的記載。岳飛《滿江紅》詞里的：「待從頭，收拾舊山河，朝天闕」，指的也是帝王的宮殿。秦始皇的阿房宮氣勢更為雄偉。「表南山之巔以為闕」，把高山引來作為他宮殿的外大門了。還有直接把兩山對峙之處稱之為闕的。
闕的種類按它所在的位置分有：宮闕、壇廟闕、墓祠（陵墓）闕、城闕、國門闕。
宮闕：位於帝王之居宮門前面，那種在宮門前建獨立的二台（兩觀）的形式，自漢魏以後已有變化，逐漸與皇宮大門相結合，成為一個整體了。
壇廟闕：位於大型的壇廟大門左右，現存實物有著名的嵩山三闕，位於河南省登封縣嵩山之麓，即太室廟闕、少室廟闕、啟母廟闕，公元二世紀初東漢時期所建。（壇廟：祭祀天地日月山川祖先社稷的建築。常見分類：天壇，地壇、日壇、月壇、社稷廟、太廟（皇帝祖廟）、宗廟、文廟、武廟、泰山岱嶽廟、嵩山嵩岳廟。）
墓祠（陵墓）闕：陵墓闕是現存漢闕中保存得最多的類型。它們均位於陵墓之前，兩相對稱，中闕為道，為陵墓神道的入口大門。
城闕：古時候，常常在城門的兩旁建立雙闕，以為守望，稱作城闕。《詩經·鄭風·子衿》「挑兮達兮，在城闕兮。」；白居易《長恨歌》「九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。」。
國門闕：只是一種想像，並無實物建築。
「帛本」中的「闕」，可以理解為宮闕或太廟闕，兩種理解都解釋的通。但我個人認為，依據周公的思想和《詩經》中大雅、周頌的詩篇，周公本義應為西周的太廟闕，供奉后稷、公劉、古公亶父、王季、文王、武王的太廟。
「帛本」中的「闕」，理解為宮闕的話，宮闕是周王之所居，故帛本」中的「闕」代指「周王」，與「今本」中的「厥」相同。「闕復交如」與「厥孚交如」的理解、解釋則完全相同，此處不再做贅述。
「委如，終吉。」：
「委」：順從跟隨，《說文解字》「委，委隨也。」。
終：始終，總；表始終全過程。（PS:「今本」中「終」在「帛本」中寫作「終」或「冬」。在「帛本」中「冬」為「最終、最後」之義；「帛本」中「終」為「始終，總；表始終全過程」之義。）
「委如，終吉。」的對象是公卿、諸侯、朝臣等周王所轄之臣。
「闕復交如，委如，終吉。」講說的是周王受命於天，有天庇佑。群臣（尚書中的「多方」、「多士」）需順天應命，順從跟隨周王，服從西周、周王的統治，只有如此才能自始至終，始終得吉，故言「終吉」。
《尚書·周書·多士》「我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬！今爾惟時宅爾邑，繼爾居；爾厥有干有年於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。」」（我們周國佑助上天行使命令，奉行上天聖明威嚴的意旨，用王者的誅罰，命令你們殷王終止帝業。現在我在這洛地建造了一座大城，是因為四方諸侯沒有地方朝貢，也是為了你們服務王事、奔走效勞的方便。你們要順從的臣服我們。你們仍有你們的土地，你們也有安定的從事勞作和休息的生活。只要你們能夠敬事我周國，上天便會給你們以憐憫。如果你們不敬事我周國，你們不但會失去你們的土地，我還將會把上天的懲罰降到你們身上。現在你們要安居於你們的城邑，繼續你們的勞作，這樣你們就能夠在洛邑長久地進行生產並得到豐收。從你們遷來洛邑開始，你們的後代子孫也將興旺起來。）；
《尚書·周書·多方》「惟我周王靈承於旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田，天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾，迪簡在王庭。尚爾事，有服在大僚。多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。」（只有我們的周王秉承著上帝的旨意，能夠廣布德教，以德教主持上天所賜予的大命。因此，上天經過選擇，把原來殷商的那美好的大命轉賜給我們，讓我們根據上天的命令來治理你們四方諸侯。如果你們能夠樂於服從我們周國，能夠永遠努力的耕作好你們的田地，上天就會憐憫你們，我們周國也會因此大大地賞賜你們，把你們選拔到朝廷中來，加給你們以職事，讓你們擔任重要的官職。諸位諸侯，如果你們不努力信從我的命令，那麼你們就沒有資格貢享現有的祿位，你們的臣民也將認為你們不能貢享現有的祿位。如果你們一味貪圖享受，一味胡作非為，大大地遠離、違抗王命，妄圖試探上天的威嚴，我就要把上天的懲罰用在你們身上，使你們離開你們的土地，並剝奪你們的土地。我們是想著從頭就跟你們和睦相處，假如你們不能尊重上帝的命令，我便要把上天的懲罰降給你們，到時你們就不要對我有所怨恨。）
我個人認為「帛本」中的「闕」指的是太廟闕，而非宮闕的原因有三：1、縱觀周易，五爻所講的對象是一致的，針對的天子、大人。但理解為宮闕的話，「闕復交如」的對象是「天子」，「委如，終吉」所講的對象卻是「諸侯、群臣」，前後所言對象不一致。
2、依據《尚書·周書》中的內容「宮闕」是詮釋的通，但「多士」、「多方」是在西周滅商不久，天下未安，且在平定三監之亂後，周公發布的命令，這一時期是在周公「制禮」前，西周主要還是以「武」來威服天下。這一時期，周公還沒有把西周永久統治天下的指導思想（即周禮）推行天下。
3、周公「制禮」後，周公認為「德」是西周統治者永久統治天下的政治基礎和原則，確立「德」治，明言後世子孫應效法「文王之德」，才可「永言配命」，「於萬斯年，受天之祜。」，這一思想在《詩經》的大雅、周頌中得到充分的體現。
綜上：我個人認為，依據周公的思想和《詩經》中大雅、周頌的詩篇，「帛本」中的「闕」理解為太廟闕應該是周公的本義。
「帛本」中的「闕」，理解為太廟闕。太廟是天子祭拜祖先的地方。周公時期，太廟主要是供奉文王、武王。（PS：太廟是中國古代帝王祭祀祖先的宗廟。太廟在夏朝時稱為「世室」，殷商時稱為「重屋」，周稱為「明堂」，秦漢時起稱為「太廟」。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方。後來皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟。文獻記載，古代天子宗廟，是每廟一主：夏朝五廟，殷商七廟，周朝亦七廟；漢朝時期則不僅京城立廟，各郡國同時立廟，其數達一百七十六所。魏晉時期及之後形成天子宗廟僅太廟一處的形制，每廟一主變為一廟多室、每室一主。《尚書·商書·咸有一德》「七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。」；《禮記·王制》「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。」。）
「闕復交如，委如，終吉。」講的是文王所居的「太廟」與「上天」相交，是「天命」傳達之所。後嗣子孫委隨「儀刑文王」，則可「永言配命」，西周便可永保萬年「子孫保之」、「於萬斯年，受天之祜」。（PS:這個類似自北宋以來，中國各朝代提倡的「祖宗之法」。「祖宗之法」，也叫「祖宗家法」、「祖宗法」、「祖宗之制」、「祖宗法度」、「祖宗典制」、「祖宗故事」等等。後世帝王對其開國祖宗，一般都持有祗畏敬奉的心態，也力圖總結並繼承他們的治道家法。北宋神宗時期，王安石力主變法，他針對以司馬光為首的守舊派提出的「祖宗之法不可變」，提出著名的「三不足」論斷，即「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」。自宋以降，人們常引用這句話來表達一種不斷革新的精神。）
《詩經·大雅·文王》「文王在上，於昭於天。文王陟降，在帝左右。儀刑文王，萬邦作孚。」；講說文王神靈升上天庭，伴隨在上帝身邊。「文王陟降」：陟為上升至天庭，降為下居太廟。文王的神靈不管升與降，無時不在天帝旁，體現傳達天命。效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，萬國敬仰，則天下長治久安。
《詩經·大雅·下武》「三後在天，王配於京。昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。」；講的是三後（太王、王季、文王）神靈在天、伴帝左右，繼承祖德，遵循祖先的足跡，便可天賜洪福，基業長達千萬年。還有《詩經·周頌·維天之命》「文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。」；《詩經·周頌·我將》「儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。」等，無一不言遵循文王、武王之德，以配天命，永保基業。
《姤》初六：繫於金柅，貞吉；有攸往，見凶；羸豕孚蹢躅。
（今本）初六：繫於金柅，貞吉；有攸往，見凶；羸豕孚蹢躅。
（帛本）初六：毄於金梯，貞吉；有攸往，見兇；羸豨復適屬。
釋義：理解這一爻辭，重點在於弄清楚「羸豕/羸豨」、「蹢躅/適屬」的義涵。
「羸」：léi，本義：瘦弱。羸還有疲睏、 貧弱 、低劣等意思；另「羸」，通「纍」（累），纏繞、困住之義。「羸」在今本中出現四次：羸其角，藩決不羸，羸豕孚蹢躅，羸其瓶；帛本中分別寫作：羸其角，藩塊不羸，羸豨復適屬，纍其刑垪。「羸」在帛本中寫作「羸」時為「困住」之義；寫作「纍」時為「纏繞」之義。
羸豕/羸豨：困豬，被困住的豬。現今各種家畜的祖先都是野生動物，古人最早的積蓄是把野外獵獲的動物拘禁起來，這就是古人所說的「拘獸以為畜」，同樣的動物 「在家曰畜,在野曰獸」，獸與畜音義相通。《周禮·天官·獸醫》「獸醫掌療獸病，療獸傷。」，賈公彥疏：「此醫唯療家畜，不療野獸。但畜、獸義通。」。直到今天，我們還把給家畜、家禽治病的醫生稱為獸醫。「畜」在《說文解字》中被解釋為「田畜」，「田」指田獵，「田畜」指經田獵所獲取的家畜；「畜」字上部從糸（mì），是一束絲，下部從田，是田野，那些被拘系起來的田野上的禽獸就是「畜」。爻辭中的「羸豕/羸豨」便是拘系起來「畜」。
蹢躅：現今解釋為「徘徊不前」，但本人並不認同。蹢：[dí /zhí]，獸蹄之義；《詩經·小雅·漸漸之石》「有豕白蹢，烝涉波矣。」。躅：[zhuó/zhú]，足跡之義；《說文解字》「躅,鉦躅也。從足,蜀聲。」，是「按,跡」之義。蹢躅：應該解釋為「獸蹄的足跡」。
適屬：適（適）:往，到；《爾雅》「適，往也。」。屬（屬）:類，族；種類，亦特指牲類。《左傳·庄公十年》「忠之屬也，可以一戰」。適屬：應該解釋為「前往其同類之處」。
羸豕孚蹢躅/羸豨復適屬：講的是被困的豬（野豬），拘系起來的豬/「畜」，如果脫困一定會循著自己曾經的足跡（蹢躅），前往回到自己的同伴/族群中去（適屬）。
繫於金柅/毄於金梯：繫/毄：（系），有「拴、綁、束縛、約束、羈絆、拘禁、拘囚」之義。柅：[nǐ]，置於車下阻止車子行進的木頭。有「阻塞、遏止」之義。梯：形狀像梯的分級的東西，指的是圍欄/養家畜的圈（juàn ）。欄：由扶手和支柱構成的柵桿護圍；《玉篇》「欄，木欄也，謂階際木句欄。」。
《姤》初六爻辭的解釋為：豬（野豬）要用金柅/金梯/圍欄拘禁起來（拘獸以為畜），維持拘禁的狀態吉利；如果不拘囚，任其自由活動、前往，會出現兇險（見，同「現」），因為豬（野豬）一定會循著自己曾經的足跡（蹢躅），前往回到自己的同伴/族群中去（適屬）。見凶：講說的是如果不用金柅/金梯/圍欄拘禁起來，豬（野豬）一定會逃跑，人如果去阻攔的話，豬（野豬）一定會衝撞人，對人造成傷害、甚至致命，此為「見（現）凶」。
現今的豬是經過長久地馴化、淘汰選擇，性情溫順。即使這樣，剛生育後的母豬，公豬性情還是比較暴躁，發起狠來，也是非常使人害怕。西周時期的豬性情應該要比現今的野性大，同時個人認為爻辭中的「羸豕」應該指的是野外田獵所獲的野豬。野豬機靈兇猛，奔跑快速，警惕性很強，當受到威脅時，公豬會用獠牙來保護自己，沒有獠牙的母豬會咬對方。雖然並非致命，但這樣的攻擊會導致嚴重創傷。
PS:「姤」在帛本中寫作「狗」。狗見人就吠，大聲吼叫，有不禮貌、不懂規矩的意涵。
姤卦卦辭講「女壯，勿用取女」；壯，通「撞」。女壯：義為女子性情衝動或女子不知禮、不懂規矩，容易衝撞，易觸犯禮法，不守婦德。故言「勿用取（娶）女」。結合卦辭的意涵更易理解初六爻的意涵。
3、孚（帛書：言 孚）
《兌》：九二：孚兌，吉，悔亡。
（今本）九二：孚兌，吉，悔亡。
（帛本）九二：吉，悔亡。
釋義：「孚」為誠信、信任、被人所信服，故「吉，無悔」。
綜上：《周易》中的「孚」應統一解釋為「信」也。「孚」：「信」也；「信」為誠信、信服、為人所信服之義。
