只要回到現象界來就全部解決了
我們要告訴各位的是，在禪觀的立場，你一定要回到現象界，才有辦法講修行，假如你是沒有辦法回到現象界，那你再怎麼講都是作人格性的調整，不是你不能修行，你必須先把人格性調整到健全、獨立，不能獨立的不行，什麼事都不能作決定：「師父，你看怎麼做」，這種簡單的事你都還要問，假設你是大寮的話，就不要天天問：「師父，今天吃面，還是吃飯？」你做就好了，你做出來人家就吃了。
要上香了：「師父，要上什麼香？」去跳樓好了，上什麼香還要問嗎，不是什麼都問，既然給你負責就是你來決定，點了不好的香，「啊，對不起，今天買錯香了。」買到臭香，大家就聞一聞吧，買到沉香大家享受吧，那沒辦法，你買的也不是你做的，試試新產品，誰知道它那麼臭。那不管，人格性的健全、獨立跟成熟，你才有辦法認識前三覺，你假如不夠成熟，你不會修行，你再怎麼修也是形式，所以這個部分一定要調好。
第二個條件是善思惟用心，你假如不會善思惟用心，你不可能修行，你就一直停在那地方不能前進，所以跟你講說，你要怎麼用心去鑽研，把它做好，那就是善思惟用心。而這種用心不一定指你的什麼事業大成就，你要懂得用心，要會用心，那就對了！然後第三個就發菩提心，你才有可能追求止於至善的境界。所以這三個條件是我們要求的基本條件，這樣紅塵、涅槃要能夠弄清楚，而這些東西絕對不是知識。
所以我們在談佛法，第一個要告訴你的是，生命是怎麼進入身體的，生命跟身體是二不是一，那現在你的所作所為的事，都在識跟愛之間，為什麼要你跟著善知識學，就是要打破這綜合法塵的作用，因為你的愛直接就找識，你的識直接就找愛，你對於這真正的結構根本就不認識，這是叫作實際，而你不在實際中，你在妄想中，所以是在意識界里，你在實際中，就在現象界里。所有的知識分子都是在意識界里，他都用自己想的，因為他有一套邏輯，那套邏輯叫作是非選擇題，都是獨頭意識！他很聰明，他什麼都會，但什麼都連不起來，跟生命根本就連不上關係，他沒有辦法回到現象界里。
所以各位我跟你講，你有很多挫折、困難、煩惱，乃至身體健康的問題，只要回到現象界來就全部解決了。因為在醫院的統計里，所有的病當中，百分之八十是症不是病，是癥狀，不是病！而這個癥狀只要你回到現象界，就全部解決了。你沒辦法，你就要一直要在意識界里，你用種種的方法，都沒用！我們感冒時最喜歡吃維他命C了，對不對，意識界講的啊，多吃維他命C對身體好、皮膚很好，感冒自然就會好了。但吃多了，你感冒是好了，另外一種病就產生了，這個沒有辦法，因為你的知識就這樣告訴你，然後你就活在意識界里，你不知道你的身體要什麼。如果你能回到現象界，身體會告訴你自己要什麼，你不要自己想的，你想的全部都在這個無明的掌控中，沒有辦法回到真實的現象界來，所以在這個現象界里我們叫作實際。
而我們在分析，六根接觸六塵，六塵是物質，六根是物質結構，他們倆個相遇的時候產生的是物理現象，這個在瞬間定里產生的，剛開始瞬間定里是一片空白，然後你重構的時候，慢慢的就會看清楚了，這時候會產生前五識的第一種識跟第六識的第二種識，這個結構是很重要的，而這是很微細的，你要能夠看到這裡，那就已經回到第一種識的範圍了。那五根、五塵相處的時候產生五識，通通是在右腦，右腦經過行蘊，才會轉到左腦，產生六識，五根接觸五塵境界所產生的物理現象，那是根的當體記憶，它在右腦經過行蘊到左腦，才叫作識的當體記憶。這個根的當體記憶跟識的當體記憶對轉，五根、五塵之間的關係是第一種識。在左腦的識的當體記憶它才會累積，這個識的當體記憶累積以後，才會成為法塵。告訴你，每個人的五識的當體記憶累積的狀況不一樣的，所以他的專長也不同。這個累積以後的法塵會跟意根相應，所以它會轉過來，意根相應以後就產生第六識，這個時候第六識的當體記憶還是在右腦，雖然在左腦沖盪，意根的當體記憶還是在右腦，然後意根的當體記憶再經過行蘊到左腦，才產生意根的意識，這個意識才叫第六識。
那麼，第六識跟前五識，就叫六識。六識累積以後，因為有識的累積，第六意識就產生了。所以第六意識是把六識的當體記憶都累積成法塵，這個時候它就是個大倉庫了。這個大倉庫會激動第六分別意識，而它是加工廠，所有的知識都是從第六分別意識產生的。所以你要留意到，無明的參與是很長的，它從行蘊這裡開始介入，到第六分別意識起作用，都是無明在起作用！人類的文明開始是從新石器時代開始，無明就開始進入了人類的舞台，而你要了解到這個生命是怎麼來的跟怎麼用的，你必須從這裡開始。不只是這樣子，這樣子還有第二個東西，那就是五蘊，剛才講的是識食，這個識食之所以產生，是因為五蘊的運用成熟了。我們會用識食，其實是五蘊在第一個階段，就是識緣名色，緣六入，這個先天性生命的時候，就已經有了。這個時候你看到的就很清楚，根的當體記憶對轉到識的當體記憶來，這個時候「五蘊為生命入住身體的過程，此為五蘊識；識的累積就開始變成八識識，這是第六意識；此去為知識加工，即是第六分別意識；」這是識的家族產生的狀況，你一定要從這裡看，否則你看不到。而這是識家族的最初源頭。想是根的當體記憶，這個時候不叫識；經過行蘊成為識的當體記憶，這個才是識的家族的起源；而就在這個時候無明進來了，你要把這些弄得很清楚，這個是你生命的結構，對這個東西的認知非常重要，不管你聽懂聽不懂，對你都有好處。如何運用它，那就是十種殊勝智力的智力問題，你留意到這個部分。
無明緣行，行緣識，識緣名色，緣六入，緣觸，緣受，這在現象界。你從受緣愛，緣取，緣有，緣生；愛、取、有、生，這個生就老死了，第一識產生是六歲以前，六歲以後你就都在這裡（愛、取、有、生），生生世世你都在這裡，因為你不覺，你就一直活在這裡面。現在告訴你，你的人生都活在這意識界裡面，你要覺醒，就是要先回到現象界才能開始。但是你的五大敗筆你會認為這樣活得很好，因為都是你用愛跟識連結的綜合法塵在講，當你不覺的時候，跟你講沒用的，你有一個非常嚴重的招牌：「啊，你都不知道啦，我很厲害耶！」這個就死定了，沒辦法講啊！所以有人常常問說：「師父，這樣的要怎麼救他呢？」就讓他先下十九層地獄以後再講，因為這沒有辦法啊！當他拿那東西來，你怎麼跟他講？他總是說「你不知道啦，只有我自己知道。」他自己就把自己封閉起來了，他又不是壞人，他不會打人也不欺負人，只是不聽話而已，那保持他獨特的我執跟法執嘛，你說我執要破、法執要破！他說「你趕快破，破了你才會解脫。」跟他都無關的，完全無關！這種人你會發現到最後你根本就不想跟他講話。
他的關鍵就在於，他要到什麼時候才能覺啊，這就麻煩了。之前講過的，他不是智能，他是知能，智能是plus，知能是minus，可是他就有一種被虐待狂，我們叫自戀狂，自己愛自己，只有他的對，別人都不對，然後越想越美，我就是觀世音菩薩，你看我這麼美！人家跟你說：觀世音菩薩鬍子長多少，臉上幾條皺紋，你都不知道，他就看了這些美術家所畫的都是美女，自己也以為是美女，弄錯了，他絕不承認！因為他在外面有一個幻象，虛幻的依，依在那裡，你就沒辦法，絕對不覺，然後他會執著在他那個依上面。
這個社會那麼精彩就來自於大家都喜歡生死輪迴，無始劫來生死輪迴啊！他處在這個意識界里，到哪一天他能覺呢，恐怕我們的子孫都成佛了，他才會覺，那時候他自己再來，最後一生開始作修行。那麼在這個修行當中，他會一直活在這種狀況里，修行人這些會有，不是沒有，但是他還有這邊現象界生命存在的狀況，那這個時候我們就不叫輪迴，他就算來阿僧祗劫的次數，也就算一生，因為他是在現象界里走，知道嗎。假如在現象界直接到實相界里，那就已經出三界了，進入本體界，就在法界了，那是不一樣的，但是現在他已經在現象界了，他不會純粹在這裡受苦而不自知，在這裡他是知道的，他在實際裡頭，在現象界里。今天我們學佛人以後的人生是在現象界里，那在這種狀況中，這是最後一生，也是第一生，知道嗎。這個是從這個地方因為覺了，所以我們開始有這種行法，這個部分要先弄清楚。
擷自《普賢心經》
