別序總解，眾集第一
別序總解，眾集第一
（063）
「爾時世尊」下，訖品，名別序。文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。
光宅逆順生起，由眾集故現瑞，乃至由問故答，答由於問，乃至瑞由眾集。
此乃翻覆緣起，鉤鎖相連，序於正意，竟自未顯，直是因緣一釋，尚自不明，況二三四緣，了無趣向。
今明五序，序正中四一，集眾敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一，此則因緣釋也。
約教者，此序序正，非三藏，非通、非別，乃是序於圓正耳。
約本跡者，若以序序〈壽量〉中本地四一者，此義自可知，不復記。
觀心可解(云云)。
就眾集又二，初眾集威儀，次眾集供養，《法華論》目此為威儀如法住。
「四眾」者，舊云：「出家、在家各二，合為四眾。」此名局，意不周。
今約一眾，更開為四：謂發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。
發起者，權謀智鑒，知機、知時，擊揚發動，成辦利益。如大象躄樹，使象子得飽。所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。
當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起於座，聞即得道，此名當機眾。
影向者，古往諸佛、法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作而有巨益，此名影向眾。
結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛、聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。
比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。
類如大通智勝佛時，王子覆講，即彼時發起眾；聞法得道，即彼時當機眾；聞法未度而世世相值，於今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？
此是圓教十六眾，約三教亦例可知。
本跡可解。
觀心者，研境作觀，在名字、觀行位中，即成結緣眾；入相似位，即成當機眾；入分真位，即成發起、影向眾(云云)。
「圍遶」者，佛初出世，人未知法，凈居天下，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已卻坐聽法。因於天敬，人以為楷，此因緣解也。
圍遶者，行旋威儀也，表四門機動，具見圓理。以圓對偏，例有四義，即教門解也。
又佛身周匝相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。
若觀佛色身，得見法身，即本跡解。
「供養」者，通三業皆是供養。別論，卑謹虔禮名恭敬，至念專註名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。
此中文略，具辯應如《無量義經》廣說。天廚、天香、天缽器等，即是供養；大莊嚴菩薩及八萬大士，合掌叉手，即是恭敬；一心瞻仰即是尊重；說七言偈即是讚歎。
今論眾集指彼文者，彼經眾集說法竟，儼然不散，即彼座席仍說《法華》，故知三業供養不得有異。用彼廣，釋此略，於義無咎。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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