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《瑜伽經》練習篇第46-48條是怎麼描述體式的?(經典)

《瑜伽經》是瑜伽「聖經」,每個練習瑜伽的人都應該看看。

《瑜伽經》分為4篇:三摩地篇、練習篇、成就篇解脫篇。裡面有196條經文,關於體式的經文,只有3條。分別在【練習篇】里的第46-48條

【練習篇第46條】

體位法是一種穩定、舒適的姿勢。



體位法(Asana)的意識是能夠給你帶來穩定又舒適的姿勢,亦即任何能帶來舒服和穩定的姿勢,都是一種體位法。

如果你能做到一種舒服和穩定的姿勢,那就夠了。聽起來很簡單,但是又多少種姿勢會讓我們真的覺得舒服和穩定呢?

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一旦我們的坐姿特別一點,就會覺得這裡有點兒麻,那裡有點疼。我們得這邊、那邊動一動。我們不斷地被我們得腿、手、臀部和脊柱提醒。除非身體非常健康,沒有毒素,沒有壓力,否則一個舒服得姿勢不會那麼容易做到得。

身體和精神上的毒素會產生僵硬和緊張而使身體僵硬,這會讓我們受到傷害。除非我們夠柔軟,才不會受傷。

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我們所需要的是鋼鐵般的毅力,但也要有鋼鐵般的可塑性——不像生鐵,堅硬易碎。身體一定要柔軟才對,想怎麼彎就能怎麼彎。這樣的身體永遠是健康的,不會緊張。如此去冥想靜坐,很快就會讓卻一切而入定。

要達到這樣的冥想姿勢,我們要先練習一些基本姿勢,哈他瑜伽就是為此而產生的。人們試著安靜地坐著,但很難真正做到。因為會碰到疼痛、僵硬、壞脾氣、脹氣等狀況。

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他們會想:「為什麼會這樣呢?我要怎樣才能擺脫這些狀況呢?」於是,他們了解到,那是因為吃的食物不對,吃東西的時間不對,吃的量不對,因而產生了毒素。

這些人開始思考,「什麼樣的食物不會產生毒素?食物的量是多少?何時是適當的進食時間?」

最後,他們歸納總結,因而產生了「瑜伽飲食」,那就是不吃肉類、魚類、蛋類、刺激物以及不適用過多的調味品。

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接下來的問題是如何處理已存在體內的毒素。他們得到的結論是:由各方面去擠壓身體就可以去除毒素了。

舉例來說,他們發現前屈體式,稍微擠壓胃部,可以清潔肝臟、脾臟和腸。

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如果這樣還不夠,他們又發展出「瑜伽身印」,這樣可以擠壓更多毒素。如果還有毒素存在,接下來則是做「孔雀式」。

如果這樣還是不足,他們又創造出了「吊胃式」以及「胃部滾動」(Nauli)

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當背部僵硬不想動時,那麼你就專心做前屈、後彎、側彎或倒轉的動作。

【練習篇第47條】

藉由減少心神不定

並冥想在無限的蒼穹上

可以熟練體位法

由於感官想嘗試許多東西,讓身體承受了許多毒素。換句話說,我們應該控制這些事情。同時,通過冥想於無限的蒼穹宇宙(神)——任何偉大、崇高、安定、完善之上,我們可以達到平靜與穩定。微小的事物容易動搖。所以,我們可以想著大地、天空或是一座巨大的山,它們是多麼穩定啊!

如果身體穩定了,那麼心靈也會穩定下來。

你不需要重複地念祈禱文或唱誦,只要安靜地坐三個小時,一動也不動,眼睛不眨一下,那麼所有的事情就能輕易完成了。如果我們能做那麼久,心靈自動地被控制住。

《瑜伽經》練習篇第46-48條是怎麼描述體式的?(經典)

通過身體,我們對心靈有剎車作用。心老是這麼想:「現在是電影時間,我應該出門去看電影了。」或是,「我肚子餓了,我得吃點東西。」

但是,如果我們決定「我三個小時都不要動」,心最終是要服從我們的,因為它需要身體的合作,以得到任何東西(境界)。這是練習體位法的好處。

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為了讓大家理解,堅定的信念有多大力量,這裡講了一個故事:

在印度哲學裡,特別是南印度的賽維森(Saivism:印度教的一個宗派,敬拜濕婆神)有六十三位信仰濕婆神的哲學家和聖者,叫作納楊納思(Nayanars),他們懂得真理,起誓堅守它,即使犧牲生命亦在所不惜。

其中一位是個國王他發誓:「如果我看到任何人的額頭上有聖灰,我會視他如濕婆神,他要什麼我都會給她。」過了一會兒,考驗來了。他的敵人——另外一位國王,知道了他起的誓言。

於是,他就裝扮成一位哲學老師,在額頭上擦了聖灰,身上藏了一把小刀前往皇帝。當他抵達的時候,便問守門人可否覲見國王。

他被帶進皇宮,國王的侍衛塔塔向他要通行證。「我來教導國王 一篇很重要的經文,我是哲學老師。」但是,侍衛對他有些起疑,覺得好像認識這個人,就告訴國王:「我懷疑他,我覺得他是你的死對頭。」

「我看到他的額頭上有聖灰。」國王回答,「他是濕婆神派來教我經文的,讓我跟他學習。」國王轉身對這位偽裝的敵人說,「請坐」。

這位哲學老師說:「這是一篇非常神聖的經文,只能教給適當的學生,你就是那個適當的人;你的大臣不夠資格聆聽他應該離開。」

國王請塔塔離開,塔塔說:「你真的要我離開嗎?」

「是的,你必須離開。」於是,塔塔被迫離開了。

國王向這位假老師鞠躬,就在這個時候,敵人的小刀刺進了國王的身體,國王發出了痛苦的叫聲。塔塔沖了進來,拔出刀子。國王說「塔塔,他是我的神。別報復,也不要讓這個國家任何人傷害他,讓他安全地離開。」

此時,國王嘴上一直念著濕婆神的聖名,就在他呼出最後一口氣的時候,他見到了濕婆神。

其餘的六十二位哲學家和聖者也都了解要付出生命的代價。宣誓、堅守背後意義是:我們成為心的主人,不再對心仁慈、寬厚、憐憫,一旦我們立了誓,就應該堅定意志、固守著它。

並不是在這裡探索濕婆神是否真的存在,而是信念的力量

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印度的婚姻制度也是建立在這樣的原則之下。如果一方過世,另外一個則生活在對他(她)的記憶里,算是一種自製、克己,絕不再結婚。雖然先生可能是個醉漢、惡人,但太太會說:「他是我的神,神把他給了我,不論他是什麼樣的人,我會接受的。」這是一種偉大的修行。

《瑜伽經》練習篇第46-48條是怎麼描述體式的?(經典)

有個相關的諺語:「他也許是塊石頭,也許是根草,但他仍然是我的先生。」太太說道:「讓我來適應、調整,讓我和他生活在一起吧。」由於她們對神的信仰,很多女人把罪孽深重的先生改變成真實的聖人了。

並不是說我們要學習「守寡」,而是去相信,一切都是最好的安排,要有這個信念,讓看似不好的安排,變成好的安排。

【練習篇第48條】

學會體位法之後

就不會被二元性擾亂了

如果你能做出既穩定、又舒服的姿勢,那麼你就不會被二元性擾亂了,即不會被熱與冷、讚賞與責備、獲利或損失而影響了。

你是中庸的,不管別人祝福你或詛咒你、誇獎你或泄你的氣、得到一百萬元或失去一百萬元,你都會是中立的。

《瑜伽經》練習篇第46-48條是怎麼描述體式的?(經典)

借著體位法,你就可以超越二元性了,因為心靈已經被你掌控了。即使它想哭,也會先徵得你的同意:「有事情要痛哭,我可以哭泣嗎?」「是的,否則人們會以為你瘋了。來吧,哭一下吧。」

有的時候得與這個世界在一起,有的時候當其他人都在哭泣的時候,我們也得哭,但我們是可以控制的。

有的時候我們也得生氣,但這些情緒要想發泄出來,要先得到我們的允許。

《瑜伽經》練習篇第46-48條是怎麼描述體式的?(經典)

可以完全控制自己的心,這是一種怎樣的境界啊!<瑜伽經>開篇言:控制心意識的波動就是瑜伽!可見練瑜伽道路漫長,同學們一起努力吧!

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