王莉平崑山工廠看風水後對風水解析（二）
風水在中國有著古往今來的漫長歷史，幾乎每個人對風水一說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是一種人世間無形的科學，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術。所謂天有三寶日、月、辰; 地有三寶風、水、火;人有三寶精、氣、神。
風和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前;青龍為水，水化為氣，陽宅風水定數為龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂正中。陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息聖地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中！天道緣王莉平講風水學《易經》曰「一陰一陽謂之道」。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執一而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰：陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統領二物，相互作用，運化萬千。
天道緣王莉平講講歷代風水宗師
（ 1 ）舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢「悉書於歷」，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五穀，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻「貓」逮住了，所以當時朝野上下都以綽為神人。
（ 2 ）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通曆法、天文。所提出的「山河兩界說」，對後世堪輿家們的「界水理論」，有重大影響。
（ 3 ）孔聞星（1620~約1705），明代堪輿學家、僧人。又名為如玉徹瑩，孔子第六十二代孫（聖裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書，日誦青烏萬言，以風水術扶危濟世。擅書法儒學，其禮佛之餘精通相宅、相地之法，畢生研究風水歷算，對趨吉避凶了如指掌，被譽為「真神仙」。著有《選擇要訣》真跡稿本和《地理原真》等。
（4 ）司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：「老僧可否住得？」答曰：「不可」。然後指著旁邊在座的華林覺說：「此為主人也。」後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號「同慶寺」，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（ 5）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒說：「此宅西北地最是王地，慎勿於此取。」過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：「禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。」燕公驚問：「可否填之？」答曰：「客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。」後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：「長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。」後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
（ 6 ）丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。後游泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：「河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
（ 7）楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。
（ 8 ）孔聞星（1620~約1705），明代堪輿學家、僧人。又名為如玉徹瑩，孔子第六十二代孫（聖裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書，日誦青烏萬言，以風水術扶危濟世。擅書法儒學，其禮佛之餘精通相宅、相地之法，畢生研究風水歷算，對趨吉避凶了如指掌，被譽為「真神仙」。著有《選擇要訣》真跡稿本和《地理原真》等。在古代又稱為「堪輿學」。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
天道緣王莉平講風水學術沿革
風水學在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風水一詞早見於晉朝郭璞：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
天道緣易學專家王莉平講風水學實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。流傳至今中國人是全世界最相信風水的民族之一，假如風水真能帶給我們好運的話，怎麼相信了幾千年的我們，不論是在科技、經濟、民主，各方面都落後歐美數年？假若沒有風水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風水師看陰宅、陽宅斷事往往神准無比。基於如此，我們相信有「風水」這回事，只是古代流傳至今，在「流傳」上出現了問題。現代風水學既注重建築的"形"，也重視建築的"神"，追求形神兼備。"千尺為勢，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色的城市建築風格。"神"的實質是追求建築與自然的融合，為了達到"天地人"的統一。這個"統一"是追求宇宙創造生命背後之"謎"、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統一。這與現代建築設計只注重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的"物質需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。
中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。在國外，中國的風水學已經得到各國不同領域的專家重視。他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出了由衷的讚歎。天道緣起名權威機購大師王莉平講中國風水學"是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問"。中國的炎黃子孫，理應將這一理論發揚光大，為我所用。
天道緣王莉平講風水景觀方法
堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。風水學、天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。如今，風水學已經上升到了准科學的地步，自王黛林以來，勘測風水已開始使用陀螺經緯儀、海拔測量儀、激光測距等工具。風水學數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的「本體」，亦是功能。
王莉平師傅，天道緣首席顧問大師，畢業於中山大學哲學系，博士學位，從事哲學、周易學及中國傳統文化研究近二十年，對易學的發展與應用做出了巨大貢獻，被國際周易科學研究院聘請為預測學和風水學主講教授， 並多次應邀到馬來西亞、新加坡、日本、泰國及港、澳、台等國內外著名學府講學和學術交流， 受到當地政府官員、周易團體、社會名流、大型企業的熱情接待及媒體的追蹤報導。
為各界名流人士諮詢策劃，並同時成為華潤萬家、茶博之家、東城國際酒店、大自然地板、 浙江綠島投資控股等多家上市企業集團風水顧問。
天道緣大師起名，是由王莉平師傅帶領大師團隊成立的專業起名機構，先後為上十萬名人和企業進行了命名，聲名遠播。
