道教符籙書寫的靈異世界！
道教具象的內容，遠遠不止符籙一項，此外還有繪畫、建築、雕塑、服飾、法物等。形象史學研究的開展，將對我國的道教研究起到促進作用。
人們常常以具有特色的標誌為依據，將道教劃分為丹鼎派和符籙派兩大派。丹鼎派的標誌有煉丹圖、修真圖等，符籙派的標誌有符圖籙印（統稱符籙）等。
一、符籙內涵豐富
符籙是道士使用的一種文字或圖形，種類繁多，數不勝數。符和籙尚有細微區別。符的內容主要是禳詞、咒語、鬼像、神像和其他圖形等，籙的內容主要是鬼神的 名諱、服飾描述、職能等。道教稱符籙具有神力，符籙派道士經常憑藉符籙遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福等。道教又稱，人若佩戴符籙，可以祛邪避鬼、虎狼遠 遁、刀兵不侵。
符籙一般書寫、塗畫在紙、絹、竹、木等載體上，有些則鐫刻、鑄造在建築物有關部位及碑石、金屬製品上。一些符籙是抽象的符號，大部分符籙的文字似字非字，圖形千奇百怪，外人難以辨認，有師承的道士則能誦能畫。也有一部分符籙的文字和圖形，雖外人亦能讀能識。
符籙的內涵非常豐富，對符籙的內涵進行仔細發掘，可以發現一些有趣的內容。比如，《五嶽真形圖》是一種道教符籙，大約出於魏晉之際。這一符籙在六朝道士 中的地位非常高，當時道士入山時常常佩帶該符。葛洪《抱朴子內篇·登涉篇》說：「上士入山，持《三皇內文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄、召州 社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。」李約瑟在《中國科學技術史》第3卷指出，「真形」圖類似於山嶽的等高線圖。
那些錯綜複雜的旋圈看上去像人的腸子，這表明它們所代表的可能是山的內部。靈地的黑白輪廓圖還附有說明，告訴弟子如何在草圖上為洞穴和水道著色。小川琢治的《中國地圖學之發 達》、李約瑟的《中國科學技術史》、盧嘉錫主編《中國科學技術史·地學卷》，以及姜生、湯偉俠主編《中國道教科學技術史·漢魏兩晉卷》和《中國道教科學技 術史·南北朝隋唐五代卷》，都對《五嶽真形圖》做了研究。
再如，《道法會元》卷259「元帥真形符」中繪一把刀尖下指的短柄寶刀圖像， 「響刀現行符」中繪一把刀尖直上的長柄龍刀圖像；卷260「朗靈符」中繪一把刀尖直上的短柄寶刀圖像；卷259「元帥真形符」中繪有關元帥右手捧敕令、左 手持鐵鈴鐵索圖像，「變形書迎刀符」中繪有一幅關元帥右手執刀、左手持鐵索圖像；卷260「朗靈符」中繪有關元帥頭頂天雷、足踏地電、左手執寶刀圖像。這些圖像出現在明《道藏》版中，是否宋元符圖原貌，不得而知。這些圖像不同於俄國人柯茲洛夫1908年從甘肅望城子盜走的金代關羽畫像。
即是說，這些圖像既 不能稱文人畫，也不是年畫，而是符圖，頗像剪紙。如果《道藏》本《道法會元》中的關羽圖像（包括關羽大刀圖像）是宋元符圖的原貌，則可能與古代剪紙、影戲 有某種相互作用的關係。
二、學界關注道教符籙研究
國外學者很早即重視對道教符籙的研 究。法國學者索安著《西方道教研究編年史》（呂鵬志、陳平等譯，中華書局2002年版）概述說：經過康德謨和石泰安的研究，漢代以前封建習俗中符的起源已 頗為明了。法國學者石秀娜認為，符是寫有契約的書板，分成兩半後雙方各執一半。
「合符」是一種封建忠道儀式，對道士則意味著它與經由符而通達的神聖力量交 流的不同方式。美國學者鮑菊隱對以下符籙進行了分析：五嶽的迷宮圖和天界、陰間圖；畫於九宮魔方中且以九為布局單位的空間圖；星圖、祭 壇和祈禱室的平面圖，以及對人體微觀世界景觀的描摹。
我國學者也對符籙進行了一些研究。比如，王育成在《文物所見中國古代道符述論》 （《道家文化研究》1996年第9輯）一文中認為，中國古代道符大致經過了這樣一個歷史過程：符籙源於早期的靈物崇拜，是諸靈物中的一種。兩漢時期由於帝王將符與天命結合在一起製造出符命，大大提高了符的社會地位和影響。東漢中後期道教人物接過這種崇拜形式，並將其至少發展為六種類型，形成道符的第一發展階段。
魏晉南北朝時期，道符的形式逐步統一，使長條類型道符成為最基本的符制，形成道符的第二個發展階段。自隋唐時期開始至明清，由於道教的復興，道符也 進入它的鼎盛狀態，在長條類型道符為主的情況下，創造出靈寶天文、符印等新品種，並且在其他一些物品上出現，以至於越過大海傳入日本等國家，形成道符的第 三個發展階段。
詹石窗的《道教藝術的符號象徵》（《中國社會科學》 1997年第5期）一文，從符號學角度對道教藝術進行探討，指出道教藝術本身就是一個符號象徵系統。他區分了道教藝術的自然符號與人工符號的特性和功能， 考察了具象符號與抽象符號在道教藝術中的不同表現及其象徵蘊含。在此基礎上，他從道教藝術的審美功能上，發掘了隱含於道教藝術中的人的精神，說明道教的生 命意識在很大程度上就是通過符號象徵來體現的。道教藝術之所以充滿生命的氣息和律動，正在於關注生命之精神的作用；也正因為此，這種藝術形式才閃爍著獨具 魅力的美的靈光。
雖然學者們對符籙進行了相當多的研究，但研究空間仍然十分巨大，特別是運用形象史學的方法進行研究，前景更是廣闊。道教具象的內容，遠遠不止符籙一項，此外還有繪畫、建築、雕塑、服飾、法物等。形象史學研究的開展，將對我國的道教研究起到促進作用。
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