禪宗講一個參，那要怎麼參？
禪宗講一個參，那要怎麼參？
本文摘錄自 《洞山指月》
我今天吩咐謝錦烊，抽出來傅大士的《心王銘》、三祖僧璨大師的《信心銘》，第三篇就是六祖以下石頭希遷禪師的《參同契》，第四篇是曹洞宗的中心，洞山良價禪師的《寶鏡三昧》，配合禪修的研究，這是非常重要的一個路線。至於曹洞宗與臨濟宗的比較，教育後輩如何明心見性，如何達到身心解脫、了生脫死，五家的教育方式不同，可以說與他們每一代祖師的個性，與地方環境、語言等等都有關係。另外，還要懂得中國文化的歷史演變，配合曆代經濟、文化、藝術等等的演變，摸清文化大系的轉變。這幾篇都是重在見地與工夫的配合，重要的只有幾個要點，自己要真正體會。
希遷禪師寫《參同契》，他一定反對門派的觀念，道只有一個，沒有什麼南宗北派，這就是佛法的真正精神。所以禪宗不只是釋迦牟尼拈花微笑，釋迦以前有七佛，乃至過去劫的十方三世諸佛，只有一個中心，這個道從來就沒有斷絕過，一條線連續下來，即使無佛出世的時候，也有辟支佛出來，所以並不是這個道斷了，這個傳承仍有。
了解了這些，希望你們修行親證，不要被這些奇言妙語騙住了，大家回去先要自己研究《參同契》與《寶鏡三昧》，不要光在這裡聽聽，好像懂了，回去書本一合又是茫然，那就很可惜了。不是可惜我個人浪費精神，是替大家可惜，浪費了自己的生命。這也是希遷禪師的吩咐，「奉勸參學人，光陰莫虛度」，不要浪費生命，回去要好好參究。
禪宗講一個參，包括了戒定慧，八萬四千法門有百千三昧，「門門一切境，回互不回互」，乃至修羅道、外道，也有它的境界。外道不是唯心的嗎？也是唯心的，都有關聯。參包括了門門一切境，包括了止觀，智慧的觀，觀里自然有定，有境界，又脫開了境界，一切境界，一切現象都是客位，那個主位是本性，心性的本體，明心見性的那個。這些都要切實研究，這是參。
聽禪宗的課也是參，你看《指月錄》上的祖師，不要輕易看過去，先看他這個人，最好找來《高僧傳》一起研究。像石頭希遷禪師，母親自懷孕時就吃素了，他生下來也是吃素，這是一個很特別的人，天生力氣很大，氣派很足，像個俠義道中人，因為當地崇拜迷信，殺牛拜神，他沒有出家以前就不同意，公然把人家要砍的牛拉下來，不準殺，把那些神廟都毀掉。一個人怎麼做得到？他到哪裡人家都怕他，可能他武功很高，或者他天生有一種尊嚴威望，人們服他怕他，他說不準就不準了，這個氣派很難。那他為什麼要去出家？他出家是去跟著六祖，直到六祖去世，時間很短，其實他已經很有心得了。你注意他的修持，每天打坐，已經沒有身體感覺了，身心皆空了，「晏坐忘身」這四個字，要特別注意。
我們打坐修持了幾十年，能夠忘身嗎？做不到吧？身體氣脈的感覺不是酸就是痛，都是難受，為什麼？他怎麼那麼快成就？語錄上也沒有說他修什麼六妙門啊，或者十六特勝啊，那他的禪定走的哪一路？八萬四千法門，他的法門就是無門為門，這就要懂《楞伽經》了。如果拿《楞嚴經》的二十五圓通來講，他走得很高，他下手沒有走這些法門，就是念頭一空到底，這裡你就要注意了。
六祖要走了，他也曉得師父快要走了，「師父啊，你百年以後，我修行跟誰啊？」六祖說：「尋思去。」因此，他後來又受首座的指點去找青原行思，這個對話你就要注意，都是工夫與見地。
希遷禪師後來遭遇到唐武宗滅佛，開始逼令和尚都還俗，因此他躲到石頭這個地方，你研究希遷禪師，要了解這一段歷史。希遷禪師寫《參同契》，講他的用功法門，「當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相睹」。這就是見地與工夫合一的修法，不走小乘的四禪八定，也不走十六特勝，完全靠自己的智慧直接透進去。《楞嚴經》中提到佛引導阿難，當你開眼見明，閉眼見暗，明暗有代謝，暗來明去，明來暗去，明暗是現象境界，你那個見明見暗的不在明暗上面，是不是這樣？大家聽了要用心用功，這不是普通的禪定了。換句話說，當我們打坐時，身體有障礙，有痛有酸有麻，麻痛中有一個不麻痛的，當你完全清凈的時候，還有一個不清凈的，這就是禪宗心法，佛法的中心。所以大家聽了不要白聽，不要空過了日子。
