面相術真的可以瞬間看清一個人嗎？
我們生活在一個紛繁複雜的世界。這個世界充滿了許多未解的、難解的謎，有許多特異的文化現象。這些特異的文化現象幾乎有著長達數千年的歷史，而且幾乎都是帶有普遍性的，它們超越民族，超越語言。介於是非之間，信之者說「有」，攻之者說「無」,有人信為圭臬，有人斥之為迷信，長期以來，尚未得出眾口一詞的結論。
相術就是這些特異文化中最常見、最普遍的代表。相術植根於中國傳統文化的土壤，是民間方術的一種。在重視檢討傳統文化的今天，我們有必要對相術進行一番審視與評判。
中國古代相術所依憑的先天決定論是極其荒誕的。這種先天決定論不顧社會環境對人的影響和人類後天的努力，無視人類認識世界改造世界的創造力。相術讓人「無為」，生就富貴相，既有富貴之命，生就貧賤相，即受貧賤之苦。這種對命運簡單的判斷是毫無根據的。人的先天因素對壽天、智愚、疾病、生育等確有一定的影響，但這種影響是十分有限的。
個人的社會地位、事業成就及吉凶禍福，除與家庭出身有一定的關係外，主要取決於個人後天努力，並受外界社會環境的影響，與人的先天因素並沒有直接聯繫。按照唯物主義的理論，世上根本不存在先天決定並且一成不變的命運。一個人在社會競爭中獲得成功還是遭受失敗，最終還是要取決於自己後天的努力，一分耕耘一分收穫。
只要充分發揮主觀能動性，注意審時度勢，正確地掌握和適應社會發展規律，即便相貌平平，出身寒微的人，也是能夠大有作為的。反之，一個人終日無所用心，即便是相貌堂堂，先天條件特別優越，也只能是一事無成、碌碌無為。可見，相術在對命運的詮釋中，倚助與宣揚了天命論，是不符合唯物主義觀點的。
現代生活節奏快，如何才能瞬間看透一個人呢，這就需要以貌取人了。通過外部的形來判斷內心的神。形，指的是人體外部所反映的信息；神指的是人體內部所透漏的氣質風韻，相術講究的是形神結合，並以此斷吉凶。
神有餘的人精力充沛，眼睛明亮清澈，不會左顧右盼，現出茫然無主的神態。其眉毛生的秀麗細長，神態安詳，舉止大方，並透出一種洒脫。眼睛向遠處看時，就像秋天的日光照射，像霜降大地一般透著巍然和寧靜，從臉上根本看不出是喜是悲，而總是那麼安詳，神態自若。眼睛向近處看時就像春風拂過乍開的花朵般溫暖和煦。當重要的事情發生時，神色剛毅，就像猛獸在深山裡漫步一樣，眾山遠遠地視其威嚴，鳳凰在前面為其引路，尊顯華貴。
坐下來時穩穩噹噹，像巨石一樣。躺下來時沒有一點聲響，不翻來覆去。走路像位處平坦地段的流水一般自然，瀟洒有度。站著氣宇軒昂，像高聳的山峰一樣巍然屹立。從來不多說話，不隨便說話，不輕易開口。性子很穩，不急不躁。心底總是很安寧，冷靜地面對開心和不開心的事，榮譽和屈辱的事，都不會喜怒於色，事情再多、再雜、再難處理，也一樣面不改色，從容應對。這是大貴的人。
神在人行體內，從外是看不到的，神氣是一個人的命根。如果一個人的氣聚集，血液就會上下流通順暢，神氣也會很穩定；如果一個人的氣很散，血液就會流通不暢，而沒有神氣，人就會顯得沒有一點生氣。一個人神氣的清濁是可以從面相上看的出的，形體端莊，面目清秀，其人心神也暢亮，氣血就會調和，眼睛就會有神，從氣色上我們可以看出一個人身份的高低貴賤。
一個人的神氣以內斂為好，如果外泄就會搶人風頭引人嫉恨，從而給自己引來災難。神氣內斂的人會顯得很穩重，從而會給人一種畏懼信服的感覺，這是好的。如果一個人的神氣有餘，但形體長相不好，說明其能發達顯貴；或者一個人神氣不足，而形體長相優越，說明其能大富。一個人的神最好不要受到驚嚇，否則會折壽。人的神態間也不能顯得太急躁，太急躁容易犯錯，也即「欲速則不達」的道理。
神不足的人就是沒喝酒也像喝醉了一樣病歪歪的；沒事也天天擺個苦瓜臉，像有什麼煩心的事似的；看著像沒睡醒一樣沒有一點精神，成天昏昏沉沉的，剛睡下就醒了，根本不能進入最佳睡眠狀態。沒哭也像哭了一樣，就像受了多大的驚嚇似的。
沒瘋卻像個瘋子，不開心卻顯得很開心，心裡沒有什麼驚慌的事，卻看起來總是驚慌失措的樣子，長得不傻，神態舉止卻像個傻子，沒有什麼可怕的事，卻總看起來謹小慎微，一副卑怯的樣子。
神色間總顯得恍惚不安，悲悲戚戚的樣子，害羞不大方，說話聲音很小，剛開始語速快，往後越慢，臉上沒有一點神奕，卻是死氣沉沉，就像是受了多大的凌辱似的。這樣的人一生不會順利，就是當了官也保不住，而且還會有牢獄之災。
看一個人，如果氣度很大，又有德行，而且有超強的忍耐力，這樣的人才識過人，懂的人的心思；如果一個人氣度很小，凡是都不能容人，就會難有作為，即使有錢財，也不會受人尊敬，可能會落入小人之列。
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