雍正皇帝與道教
作者：馬曉宏| 《道教文化面面觀》
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清朝初年，出於穩定政權和籠絡漢人的需要，順治、康熙、雍正三朝都明確地對道教施行保護與支持的政策。順治六年（1649年），敕命第五十二代天師張應京職掌道教，二年後又詔命入京，授「正一嗣教大真人」稱號，掌天下道教，賜一品印。康熙時，曾命五十四代天師張繼宗至五嶽進香，並設齋醮祈雨、治河。康熙二十年（1681年），張繼宗襲嗣教真人號，四十二年（1703年），授光祿大夫。
清初三朝皇帝中，順治與康熙並不真的信仰道教，只把道教作為可資利用的工具。而雍正皇帝則不大一樣，他很相信的道教的方術，認為道教不但力主勸人為善戒惡，有補於治化，其經讖符籙還能祈雨求晴，治病驅邪，有濟人利物之功驗。所以他自己生病，要請道士入宮診治，並且對道教愛護備至。
雍正五年（1727年），第五十五代正一真人張錫麟入覲，沿前朝例授光祿大夫品秩。九年，賜銀維修龍虎山上清宮，為諸宮觀置買香火田數千母，耗銀萬餘兩。雍正可算是清代最尊崇道教的皇帝了。
雍正九年（1730年），世宗有病，河東總督田文鏡薦白雲觀道士賈士芳入宮醫治。這位道士好說大話而得罪了雍正，於是以大言妖妄，按大逆罪論斬。殺了道士，雍正的病卻愈來愈重。他一位是賈士芳「邪祟纏繞」，乃召龍虎山正一法師婁近垣入大內行齋建醮，設壇禮斗，並飲其符水。雍正病癒後，賜婁近垣為龍虎山提點，秩四品，封「妙應真人」，並撥內帑修葺龍虎山道觀，賜御制碑文。
雍正帝本來篤信禪宗，並主張三教一體，他認為佛教的明心見性、道教的練氣凝神、儒教的存心養氣，其要旨皆同，可以並行不悖。所以他在信禪宗的同時，也推崇道教。道士婁近垣看清了這一點，他從不炫耀道教的法術煉養，而是以入世的態度來解釋道教，一位「錦衣玉食即是神仙中人」，這種思想當然會得到雍正的賞識。
雍正好禪宗，婁近垣也投其所好，以理學中「萬物皆備於我」的思想和禪宗「即心即佛」的思想來解釋道教中的「道」，「無心於道，故處處是道體」，這樣就和雍正三教一體的思想取得了一致。雍正帝自編《御選語錄》十九卷，其中選入了當時王公大臣、禪師、道士的語錄偈頌，就有婁近垣的言論。
皇帝的好尚加上道士的迎合，使雍正一朝形成了清代崇奉道教的高潮，然而道教到了明清時代日益衰落的趨勢，並沒有因此而有所振興。乾隆以後，規定正一真人不許隨班朝覲，品秩也逐漸下降，此後再也沒有得到過皇帝的青睞。（第95-96頁）
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