《比卦》初六「有孚比之、有孚盈缶、有它、或池」的正義、正解（上）
【爻辭】
初六：有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
【譯文】
初爻陰爻：相互信任進而親附、相輔，沒有過失、災禍；信任就像裝滿酒的缶，最終會有意外之喜，吉利。
【注釋】
有孚：有「信」，相互信任之義。詳見《談《周易》中「孚」、「有孚」的正義、正解，藉以掌握其卦爻內涵》。
盈缶：盛滿酒的缶。盈：滿，盛滿。缶：古代一種大腹小口的盛酒瓦器；圓腹小口，有蓋；也有銅製的。《說文解字》「缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。」。陶「缶」由於易碎，已經基本看不到完整的了，保存較多的都是青銅「缶」。古人以缶為樂器，用以打拍子。《詩經·陳風·宛丘》「子之湯兮，宛丘之上兮。坎其擊鼓，宛丘之下。坎其擊缶，宛丘之道。」，描繪的是舞女在宛丘歡舞的場景，鼓聲是舞的樂，缶聲是陶醉於其中的觀舞者隨舞姿打的節拍。缶這種酒器能夠成為樂器是由於古人在盛大的宴會中，聽樂、觀舞到興緻處，便會敲打盛滿酒的酒器缶，以節拍配合樂舞，體現陶醉之情（PS:1、宛丘：西周諸侯國陳國的國都，陳國國君媯姓，是虞舜後裔。位於今天的河南省淮陽縣，傳說是「人祖」伏羲氏即太昊定都和長眠的地方，歷來被稱為「天下第一皇朝祖聖地。宛丘之地即是今平糧台古城址，古城建立在高5米的台地上，佔地面積5萬平方米，俗稱平糧台，也叫貯糧台，距今已有4600多年的歷史，是我國目前發掘出土最早的一座古城址。2、鼓作為樂器是從西周開始。周代有八音，鼓是群音的首領。鼓當時用於祭祀、樂舞、戰爭、慶典、勞動等。3、八音，最早見於《周禮·春官宗伯》。八音即為西周時期製作當時樂器的八類製作材料，分為金（鍾、鎛、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鞀、鼓）、木（柷、敔）；合計八類製作材料，稱八音。）。擊缶類似現今的節奏型鼓掌聲，跟著歌曲、音樂，按節奏鼓掌，打出節拍，體現眾人歡愉、陶醉的氛圍。古人隨著樂舞節拍擊打盛滿酒的缶，當此節樂舞終了退場，便共同舉爵，慶賀此節樂舞結束，將爵里盛滿的酒一干而凈，再將缶中的酒舀入爵中。缶不僅是古人用以打拍子的樂器，也是古人/平民自娛自樂的樂器，《周易·離》「九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，凶。」，《莊子·至樂》「莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。」（鼓盆，即鼓缶），《墨子·三辯》「農夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息於瓴缶之樂」。後來隨著時代的發展，擊缶這種娛樂形式逐漸式微，春秋戰國時期，秦國身處西陲，遠離中原，因其承襲西周時期擊缶而歌的形式，被中原地區恥笑，戰國中後期秦國引入鄭、衛之民樂，古典宮廷韶樂。此後，秦人以「擊缶」為恥，忌諱提及此事。李斯《諫逐客書》「夫擊瓮叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊瓮叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。」（譯文：那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什麼呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目功能的需要麼？）；《史記·廉頗藺相如列傳》中記載「澠池之會」中，秦王強迫趙王鼓瑟，藺相如反逼秦王擊缶。因秦人不善器樂，難為高雅正統之聲，只會擊缶為娛，低俗下流，故藺相如以此反擊羞辱，捍衛趙國尊嚴。
終：最終。我在前文講過:「今本」中「終」在「帛書」中寫作「終」或「冬」。「帛書」中寫作「冬」時，為「最終、最後」之義；「帛本」中寫作「終」時，為「始終，總；表始終全過程」之義。此處的「終」在「帛書」中寫作「冬」，故為「最終」之義。
有它：意外的驚喜。有它，意外。它為蛇，古時人怕蛇，出門有意外則說「有它」。它：蛇。它的甲骨文、金文、篆文都為蛇形，《說文解字》「它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形，上古草居患它，故相問「無它乎?」」（譯文：它，蛇。字形採用「蟲」的結構，通過拉長「蟲」的尾巴形成「它」字，字形蛇的身子蜷曲而垂尾的形狀。上古時代的人們居住在草野之中，總是擔心蟲蛇的侵害，因此見面時總是互相問候說「你沒碰到蛇吧？」）。有它，在「今本」中共出現三次，其餘兩處的「有它」在「帛書」中也寫作「有它」，唯獨此處的「有它」在「帛書」寫作「或池」。「有它」在上古一般代指意外之驚、意外之險，通常指的是不好的事情，人們不期望發生的事情，隱含的詞義為「最好不要發生」，而比卦初六爻的「有它」，其義為「意外之喜」，與「有它」出現的另外兩處詞義不同，個人認為寫作「帛書」中的「或池」更能體現比卦初六爻的爻義內涵。
或池：有齊、會整齊劃一之義，在爻辭中隱含「同心同德」之義。或：有，有人，有的；《小爾雅·廣言》「或，有也。」。池：本義:水停積處；《廣韻》「池，停水曰池。」；池，是水停之處，故「池」隱含「齊、平」之義，我們現今常講的「水平」、「水平線」，便是從「水停不動時，水面齊平劃一」處而來。「停水」齊平，在多部古集中提及「孔子論水」，《荀子·宥坐》「孔子曰：（水）主量必平，似法。」，《莊子·內篇·德充符》「仲尼曰：平者，水停之盛也。」，《孔子集語·卷三-說苑·雜言》「孔子曰：（水）至量必平，似正。」，都是講說「水裝入量器，一定保持水平。」的特性；現今的「木桶理論」也是源於「水」的這一特性。「池」的「齊、平」之義，最早用在《詩經》、《左傳》之中。《詩經·邶風·燕燕》「燕燕于飛，差池其羽。」，《左傳·襄公二十二年》「謂我敝邑，邇在晉國，譬諸草木，吾臭味也，而何敢差池？」；差池-cīchí，不齊、參差不齊之意。《詩經·邶風·燕燕》「燕燕于飛，差池其羽。」，講的是：燕子在天空中飛翔，兩個翅膀一上一下來回扇動，兩個翅膀始終不在一條直線上。（鳥類只有在向下俯衝的時候，兩個翅膀才會保持在一條直線上，不來回扇動。）；《左傳·襄公二十二年》「謂我敝邑，邇在晉國，譬諸草木，吾臭味也，而何敢差池？」，講的是：子產說：晉、鄭兩國同姓，我們鄭國自認為離晉國近，近在晉國邊上；以草木作比方，晉國是草木，我們鄭國只是它發出來的氣味罷了，哪裡敢有不齊、不一致？鄭國事晉不敢有二心。以上兩處的「池」都是「齊、平」之義。
西周仲義父缶霝（西周晚期的青銅器）
【解析】
初爻是地位，卦象初萌時期；爻辭講的是為迎接「卦象、卦辭」預示的來臨需做的準備工作。
解析爻辭中的「有孚比之，無咎」需先解析「有孚盈缶，終來有它，吉」。「有孚盈缶，終來有它，吉」是前提，「有孚比之，無咎」是結果，有前提才會有結果的出現。
有孚盈缶，終來有它，吉：「有孚」（相互信任）就像宴會中，觀看樂舞到興緻處，敲擊「盈缶」（盛滿酒的缶）隨著樂舞打出的節拍，剛開始雖然只有你一人擊打節拍，但漸漸的會感染其他的觀看之人，會有人（不一定是全部的觀看之人，「或」為有人、有的之義，不代表全部。）隨著你的節拍一起擊打，隨著一起擊打節拍之人的增加，擊打的節拍開始也許會有不整齊一致，有些許不同調，但最終擊打節拍的人會打出整齊劃一、一致的節拍。隱含之義為：隨你擊打出一致節拍之人是和你「同心同德」之人。「比」的甲骨文、金文字形、字義，為兩人並肩向前、步調一致、比肩而行。隱含之義符合比的字義、卦象。同時，隱含之義為卦辭「不寧方來，後夫凶」的「方來」，「來」的是「同心同德」，不來的是「不同心、不同德」，不來的只有對其用「凶」（武）。
「有孚盈缶，終來有它，吉」講的是若要人「比」（親附、相輔），自己需先修「德」，自己有德、有孚，才可「以德服人」。對於剩餘的無法用「德」使其服之人，便要「以力服人」（以武服人）。《孟子·公孫丑上·第三節》「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。」。
「文王之德」詩經出是這樣描述的，《詩經·大雅·文王》「儀刑文王，萬邦作孚。」，《詩經·大雅·文王有聲》「文王烝哉！自西自東，自南自北，無思不服。」，《詩經·大雅·皇矣》「王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。」（季歷統領大邦周國，萬民親附百姓順從，到了文王依然如此，他的德行永遠光榮。）；
對於不服「文王之德」的方國，周文王便用武力討伐征服。《詩經·大雅·文王有聲》「文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。」，《詩經·大雅·皇矣》「密人不恭，敢距大邦，王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。帝謂文王：以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。是類是禡，是致是附，四方以無侮。是伐是肆，是絕是忽。四方以無拂。」講的是周文王討伐滅絕密須國和崇國，通過文王的伐密滅崇之戰取得徹底的勝利，四方邦國再沒有敢欺辱、抗拒周國的，通過武力征伐，擴張疆域，周國獲得了滅商的實力。這邊是比卦卦辭的「不寧方來，後夫凶」。
有孚比之，無咎：「有孚」（相互信任）進而親附在一起，是不會有過失、災禍的，這就是《孟子》中講的「以德服人者，中心悅而誠服也。以力服人者，非心服也，力不贍也。」。「有孚比之」而來的便是「有孚盈缶，終來有它」的這部分人，這部分人是「同心同德」之人，不需要防備；對於「後夫凶」以力服人之後親附、歸順之人，需要觀察、警惕防備，不可全然放心，這便是周國滅商之後，在殷都附近建立邶、鄘、衛三國以監視武庚的原因，也是「三監之亂」後，分封衛康叔建衛國，營建「成周」的原因之一。
下面通過四個歷史事件、歷史故事來進一步輔助理解「初六：有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。」的內涵。兩個正面的歷史事件，來理解「有孚盈缶，終來有它，吉。」；兩個反面的歷史事件，來理解「有孚比之，無咎。」。
兩個正面的歷史事件，來理解「有孚盈缶，終來有它，吉。」。皆出自《史記·周本紀》，1、古公亶父（周太王）積德行義、德化戎狄；2、周文王善施仁德、斷訟稱王。
兩個反面的歷史事件，來理解「有孚比之，無咎。」。1、「周鄭交質」事件（出自《左傳·隱公三年》、《左傳·隱公六年》、《左傳·桓公五年》）；2、楚國和宋國的盟約「爾虞我詐」（出自《左傳·宣公十四年》、《左傳·宣公十五年》）。
詳見下文，未完待續！！！
