李慈雄先生：教育的目的（一）轉化氣質
編者：作者李慈雄博士，斯米克集團創始人及董事長、恆南書院院長
轉化氣質
我們先講教育的第一目的，轉化氣質。那麼，什麼是氣質？我們常常講這個人氣質好，這個氣質本身是怎麼來的？以佛法來講，那是無始來的業力和習氣的影響。假定人有靈魂——你相信不相信是另一回事，我個人是相信的。每個人從幾萬億輩子過來， 帶來各種習性，反映在各個方面，有些人比較貪吃，有些人比較貪睡，有些人脾氣特別大，有些人對某種事物特別痴心，等等。再加上後天的父母關係、家庭背景、社會環境，包括個人成長的經歷與見識，綜合起來，就形成了一個人的氣質，但這個氣質不是一成不變的，每天都在變化。所以好的教育，事實上可以轉化氣質。中國儒家的《大學》講述了一套完整的體系，從格物致知，到怎麼凈化你的思想，怎麼修正你的心念，如何調御你的情緒，直到齊家治國平天下。包括《中庸》《論語》，以及中國傳統的、西方的，好的教育都是著眼於轉化一個人的氣質，核心都在於凈化你的思想。因為這是我們所有教育的核心，所以我們不妨在氣質方面再深入研究 一下。
儒家講性情，性可以說是後天認知的知性，先撇開不談形而上的自性，性是後天對事情的認知，也就是唯識學所講的見分。情包括了喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這個情緒事實上是與生俱來的，有些人常常愛笑，有些人常常愁眉苦臉，有些人特別容易發怒，發怒的人，往往肝有問題，《黃帝內經》講怒傷肝，喜傷心。 所以這個情，和你的情緒、身體、思想是密切結合的，分不開的。
《大學》裡面分析得更細了，講到正心，提出心不正的種種表現，一個是忿懥，就是容易隨便發脾氣；一個是恐懼，你在恐懼之下會做出很多可怕的事情；一個是好樂，你對很多事情特別喜歡、著迷、情不自已；還有就是憂患，人太憂患，做事就容易走偏。所以，《大學》講的正心，就是很清楚地分析思想情緒對於行為的影響。
有了正心的功夫，我們進一步來談修身，這是另外一個層次，也是我們心理的情緒的反映。譬如有些母親對孩子特別喜歡，結果變成溺愛，就害了他，這就是親愛。或是對某些人、某些事，特別討厭，看不起人家，這是賤惡。人與人之間，可能別人看不起我們，或是我們看不起別人，這些都是賤惡的心理。畏敬，我們當然應該畏敬天地，但如果看到地位比你高的，或者比你更有錢的人，就心生畏敬，這可能是不健康的心理。哀矜，有憐憫之心是對的，但是過了頭，就難免有失偏頗。另外，年紀大的人，或者身份高的 人，容易產生傲惰的心理。傲是驕傲，惰是懶惰，感覺自己了不起。有時我自己也反省，會覺得算了，何必這麼辛苦呢，傲惰心理馬上起來了。感覺自己好像已經夠努力了，算了算了，對吧？還有覺得：天下我算不錯了吧？不算天下第一，也總覺得很不錯了，這都是傲惰的心理。所以你看，《大學》裡面對氣質的分析，是很細緻的。
佛法另有一種分析方式，就是貪、嗔、痴、慢、疑。這個貪心本身就含了好樂，包括財、色、名、食、睡。「嗔」是什麼？忿懥和賤惡都是「嗔」的表現。你的情緒固化以後，沒有辦法從思想上覺察出來的時候，習慣就變成習氣了。我們講，所謂修行，不管是東方的儒家、道家、佛家，或者西方的學問與宗教，事實上都強調要能夠把這些貪嗔痴慢疑扭轉過來。這個貪呢，謀一己之利，轉而謀天下之利。你說你想成佛，是不是貪？當然是貪了。嗔，你說要斬斷煩惱是不是嗔心？把這個嗔心從個人莫名其妙地被主導，轉成能夠有所覺悟的主導，去惡向善，這樣轉化過來，那麼，你的人格生命自然就不斷提升了，這是所有修行真正根本的地方。
但是雖然如此，要轉化一個人的氣質何其難啊！這也是為人師者的感嘆，老師曾引用蘇東坡的詩：
東風未肯入東門，
走馬還尋去歲村。
人似秋鴻來有信，
事如春夢了無痕。
(未完待續）
——《恆南書院講演錄（第一輯）》
來源：恆南書院
