高僧大德關於當下的開示
凈慧老和尚
修行要抓住當下這一念，如果當下這一念不能照顧好，修行就無處落實。因為我們的生命是當下的，生命不在過去，不在未來，生命就在我們當下這一瞬間。我們的這一期生命可以活到七十歲、八十歲、九十歲，但是，即使是活到一百歲，這一百歲，也是由許多的生命點所構成，這許多的生命點也還是由無數個當下所構成。所以，當下就是生命活動的每一瞬間，我們如果能夠抓住生命活動的每一瞬間，讓它清楚明白，清醒覺照，修行就有了著落點。修行的一個訣竅，修行的一個根本法門，根本下手處，就是要安住當下。能夠安住當下，覺照當下，讓每一個當下都是清醒的，清楚的，我們的生命就開始覺悟了，我們的生命就開始從無邊的煩惱中慢慢地解脫出來。
所謂安住當下，就是要讓我們的精神高度集中在此時此地。《金剛經》上面講：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去、現在、未來三心了不可得。過去的這一念心，像做夢一樣，煙消雲散；未來的這一念心，它還沒有來到，僅僅是一個幻想而已；現在的這一念心，就像水中的泡沫一樣，當生即滅。三心都不可捉摸，但是，我們就要在這個不可捉摸，心無所著的這個狀態中找到安身立命的地
所以說，修行最根本的法門，就是要安住當下。安住在當下，實際上就是一念不生，因為不想過去，不想現在，不想未來，把一切的思慮、妄想、分別、執著，全然放下，連放下的這一念心也放下了，你說還有什麼東西能夠捆住我們呢？還有什麼東西能夠讓我們歡喜或者不歡喜呢？歡喜不對，不歡喜也不對，因為一切事物的真相既不是歡喜的相，也不是不歡喜的相，既不是清凈的相，也不是不清凈的相。所謂實相無相，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。所謂非相者，非善相，非惡相，非喜相，非怒相，不是乾淨的，也不是邋遢的，不是人，也不是魔，把一切的分別都排除了，這個時候所見到的就是如如不動。若見諸相非相，即見如來。如來者，如如不動，無所從來，亦無所去。
我們修行要時刻不離當下一念，當下一念處理不好，一切都無從談起。《地藏經》上講「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪」，可見當下這一念事關重大，十法界的形成都是從這一念開始的。我們要讓自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在無明煩惱剛要萌動時就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流。古德所說的「念起即覺，覺之即無」，就是覺照當下一念的方法。
如果能把修行落實於當下，那麼我們就不必擔心到臘月三十日會手忙腳亂，不必擔心最後一息不來時會前路茫茫。因為當下是一個永恆的概念，當下不等於是這一念，這一念過了，下一念還是當下，當下能做得主，時時處處就都能作得主，這就是所謂「一念萬年，萬年一念」。能做到這一點，何愁生死不了，何愁煩惱不斷，何愁聖果不成呢？所以包括我自己，都要用「把修行落實於當下」這樣一個高標準來勉勵自己，約束自己。照這樣去修，那我們一切時一切處都能修行，一切場合都能成為修行的道場，那就像經典上說的「處處總成華藏界，從教何處不毗盧」。
禪宗的法門特別重視對當下一念的把握，當下一念總持戒定慧三學，凈化身口意三業，熄滅貪嗔痴三毒。由於我們沒有這個力量，才會用各種法門慢慢地消除自己的業障。消除業障不是空洞的話，要在日常生活中具體落實。
修行很簡單。不要把修行看得很複雜，看得複雜了，就不是在修行，而是在隨著妄想分別做各種動作。如果我們不能在活動當中把握自心，可能越活動，離修行的距離越遠。生活禪的理念是什麼？在修行中生活，在生活中修行。怎樣能把握呢？隨時專註當下。不管你是在上課也好，做作業也好，上班走路、做家務活也好，喝水也好……把你的心念放在當下，專註在當下。我在喝水，清楚地覺知，這一念心就在喝水上；當杯子放下的時候，不是一點覺知都沒有，而是清清楚楚地知道杯子放下了，手拿回來；坐下來清清楚楚；再做第二件事還是如此。一天24小時，心都安住在生活的每一個當下，這是最究竟的修行。心無旁騖，心無二用。
專註當下，不是離開了生活去專註，我們每一天24小時，分分秒秒都有生活，分分秒秒都在生活當中。分分秒秒都能夠安住當下，這既是最簡單的修行方法，又是最高深的修行方法。我說修行很簡單，因為就只要做這一件事；我說修行很高深，因為這件事最難做。專註在當下一念上，這種方法隨時隨地可以運用。動中可以運用，靜中更可以運用，動靜結合，修行才真正有一個入處。
只有當下，才是可以把握的那麼一剎那、一瞬間。生命實實在在能夠把握和感受的只有當下這一瞬間，錯過了這一瞬間，那就叫做「時不再來」，這一瞬間很重要。
慧律法師
當下，不是現在！活在當下，也不是活在現在！
活在當下的真實義是不戀過去，不喜現在，不憂未來，即金剛經雲過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心不可得。
放下對一切法的執著，一絲不掛，所以放下了，才是當下！
學佛是為什麼？不是期待臨命終往生極樂世界而已啊，你要現前當下這一念徹底的解脫，過快樂、安詳的日子，才是一個真正學佛的人。
佛法如果不能運用在現在、現前當下這一念，人生過著安詳、樂利、和合，那麼，我們一直期待在臨命終，有把握嗎？
所以我們要了解，佛法的可貴在當下，現前本自具足這一念如來藏性。
南懷瑾先生
《金剛經》一開始就提到「善護念」三個字，其意義簡單地說，就是要我們妥善地照顧我們自己的念頭，而這個念頭無他，就是我們的「當下」一念。故「善護念」實際上已包含了所有的修行方法，至於如何去妥善地照顧「當下」的一念，方法上也許各異，但卻是殊途同歸。
那麼怎麼才能跳出各種妄想和執著呢？怎麼才能解脫這顆心呢？佛法告訴我們，要安住當下。
安住當下，走路的時候就認認真真走路。
佛教的戒律有規定，出家人走路的時候，眼睛要直視前方，一方面規範自己的威儀，讓自己保持正知正念；另一方面將心安住在自己的腳下，不要踩到蟲子。另外還可以覺知自己腳下的動作，或者也可以每走一步念一句佛號，這些方法都可以幫助我們安住當下，讓自己內心不被妄想和外境所牽走。
安住當下，吃飯的時候就老老實實吃飯。
佛教有要求，出家人飯前須「食存五觀」，一方面讓我們思維飯菜的來之不易，同時反省自己有沒有德行去受用這些飯菜，讓我們升起感恩心和慚愧心；另一方面，也提策我們對食物不能有貪著，也不去分別好惡，只要能養活身命便可。
這樣能讓我們吃飯時保持正念，知道吃飯時怎麼用心，知道為什麼要吃飯，知道自己正在吃飯，這些都非常重要。
我們發心、努力、用功是從當下做起，從自己做起，這才是最重要的！我們要做的事情馬上就要去做，否則就會「朝看水東流，暮看日西墜」，百年人生有幾何，多少人就這麼一生虛度了！每個人當然要充滿希望，但是不能一直活在等同幻想的希望當中，希望跟我們的發心、努力是相結合的，只有努力才有希望，也只有不懈地努力、發心、精進，才能夠實現你的希望。否則，你將一切都寄託於希望，沒有付出，僅僅在生活當中長吁短嘆，詛咒命運的不公平，這樣是沒有用的。所以我們出家學佛、發心修行，應該把握當下，把握當下才是對人生苦短、生死無常這個基本原理有了一個比較深刻的認識，所以要念死無常。
聞思、誦經、持咒、打坐等等都是修行的方法，而真正的著力點就是在這顆心，在當下的一念。遇到實實在在的境界時，自己內心是什麼狀態？什麼煩惱？如何轉心？如何保持正念？這就是實修。
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