念佛人如何對待疾病
問
答
問：為什麼同樣生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去？念佛治病到底是靈還是不靈？
眾生業感各不相同，念佛的心也不一樣，哪能要求結果一樣呢？ 從業感來說，假如一個人壽命不當終，即使在醫學上認定為必死之病，經過念佛消業，也能起死回生；假如一個人壽命已到，雖然念佛，也不能保證他不死啊。 從用心來說，如果兩人都是命不當終，那麼一心放下、只求往生的人，往往能夠沉痾速愈；而心中多牽掛，只想病好、怕死 不想往生的人，效果就要差了。 念佛原來不是專門為了治療色身之病的，所以也就沒有什麼治病靈不靈的問題。不過因為念佛能消業，業消有些病自然轉愈，因而時有治病之效。
佛說生老病死是苦，所以阿彌陀佛慈悲，發願接引我們往生極樂世界，獲得光壽無量的自在身心，永免生老病死苦。 念佛不必 定治此世 色身之病，但能醫治無量劫 生死輪迴的大病 卻是一定的。 我們現世的色身是自己的業報之果，有人才念幾句佛，便想讓阿彌陀佛保證他身體健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不靈，這是不合情理的。 比如自己生產的汽車，材料全是破銅爛鐵，即使經過世界上最高級的維修站保養也不可能保證它上路不出故障；出了故障就怪維修站不靈，那就沒有道理了。 阿彌陀佛說：「你的色身我雖能幫助維護，但不能負全責；若念我名號，我替你換一個金剛不壞身，我就可以負全責，保證不病、不老、不死。」
問：生病了，怎麼知道自己命當終還是不當終呢？假如知道命當終，也就死心念佛求往生了；假如命數還沒有到，不是也可以請阿彌陀佛讓我病好嗎？
雖然不知道，但你念佛 阿彌陀佛知道啊。 所以不論大病、小病，都作必死想，念佛，一切交給阿彌陀佛。 甚至平時無病，也做決定臨終想，這就是佛教所說的「無常觀」。 如同駕車到維修站，專業維修人員一看就知道，如果車還有使用價值，就給予維修；如果沒有價值，就會建議另換新車，而不再維修了。 我們念佛，色身只管交給阿彌陀佛，阿彌陀佛自然知道是繼續保養維修，還是要徹底更換。
問：本來生病將死，又有人教以念佛只求往生、不求病好。這樣會不會本來能好的病也好不了，死得更快？
不會！ 以必死的心念佛，只求往生，不求病好，萬念俱灰，完全專註於念佛，往往有不可思議的奇效：如果命不當終，就會業障速消，病苦速愈；如果命數已到，則雖然有病也沒有大的苦受，會安然順利往生佛國。 不論病好不好，都有利益，這才是大幸事啊！
問：塵世事多，兒女放不下，念佛先求病好、不求往生，可以嗎？
可以向阿彌陀佛說：「我現在兒女還小，還需要我照顧，請佛為我做主，看我及兒女們的前後因緣，如果有必要留下來照顧他們，就讓我早日病癒；如果沒有必要，我就隨佛往生，兒女就拜託給阿彌陀佛，我也就放下了。」
念佛人，不論何事，還是一切任憑阿彌陀佛的安排最穩妥，因為佛有五眼六通，能知過去、未來，清楚每一個人的業報因緣，會綜合考慮各方面的因素，做最好的安排。 我們自己的想法未必是最好的，也許是不好的，所以可以向佛表達，但不必一定要如何如何。 如果一定要執著自己固定的想法，反而會障礙阿彌陀佛的加持。
問：如果阿彌陀佛能把病治好、再接引往生不是更好嗎？不然讓人覺得多少有點缺憾。
這些都是以凡情測佛智。 說來說去，都是我們太看重這個色身、以此為真的緣故。 佛說生老病死苦，人生本來就是缺憾的。 病治好了就沒有缺憾了？ 病好了還想能長壽，長壽了還要能富貴，富貴了還想子孫都發達……何時是盡頭呢？到哪一步才算沒有缺憾呢？ 在這裡，整個世界都是缺憾的，所以阿彌陀佛才讓我們往生成佛，那才是真正圓滿、沒有缺憾哪！ 至於各人何時往生、在何種因緣下往生，都有切合每個人最恰當的安排。
問：我為什麼達不到「聞病重則喜」的境界？
願生心切、豁達無累的人，聞病重則知死期不遠，往生已近，正是我所盼，所以歡喜。 一般人常情所限，貪生怕死，留戀世間，聞病重難免心中憂戚，但願生之心不變，這樣仍能往生。 不過「死」之一字，原是假名，生命依然存在，不過改形易道，稱之為死，實際並沒有一個真實的死。 何況念佛之人，臨終有佛來迎，命謝即神登凈土，實在沒有必要怕死。
錄讀：佛覺居士
