販賣焦慮的時代，你能戳破自己的「假修行」嗎？
販賣焦慮的時代，
你能戳破自己的「裝修行」嗎？
作者丨聖玄法師
首發丨騰訊佛學
孔老夫子的故鄉是魯國，那時候魯國有一條法律，如果有人在外看到有魯人淪為奴隸，能夠出錢贖回者，便可領取國君的獎勵。孔夫子的學生端木子貢卻高風亮節，在外贖回同胞以後，竟然婉拒了國君的補償。
要是放在今天，那可是值得宣傳與炒作的大事。但孔夫子卻心懷憂愁：「子貢，你錯了！從此以後，魯國還有誰會去國外贖回同胞呢！要知道，即使領取獎金，也無損你的品格，而不領取獎金，別人還怎麼會去贖回同胞呢！」
而孔夫子的另一位弟子子路，有一次在外救下了一位溺水的同胞，並欣然接受了他的家人以耕牛作為謝禮。孔夫子卻十分開心：「魯人必會踴躍地施救於人了！」
孔夫子當然明白子貢高潔的情操，但他更加讚賞子路寬厚的德行。對子貢與子路的批評與讚賞，可謂「見之以細，觀化遠也」。
誠然，陷入名利羅網的善行，都不是與空慧相應的善行，而面對社會的讚許時，如何來對待自己那顆追求「自我滿足」的心，則是更加艱巨的考驗。
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因為我們無始以來，都渴望安全感與認同感，我們做的每一件事情，都渴求「完美」，希望受到更多人的肯定，滿足自身的價值觀，我們希望按照這套的價值觀塑造自己的人生。
特別是在滿世界都在「販賣焦慮」的時代，我們一次又一次地確認「我是對的，他們都說我是對的」，而我們的價值觀又一次一次謹慎地尋求同道，渴望受到別人的讚揚，以確信「我」真的是「正面」的、「正直」的、「正確」的。
後來，發現好多東西並不是自己所陶醉的那樣，失去了對解脫的追求和自我的觀照，所謂的「善行」只不過是包裝地越來越完美的「自我滿足感」，與向善向上的「初心」多有偏離。
許多人穿著棉麻的袍子，選擇中國風的用具，報名參加各種文化課程，或者四處去拜訪「身心靈」的大師，不斷提醒自己，自己在「斷舍離」，走在修行的道路上，自信這種生活方式就是讓自己真正快樂的秘訣。
可對於許多人來說，這和星座書上指引的方式並沒有什麼本質的區別，它都是為了讓我們找到一種自我的歸屬感與安全感，讓我們的生活變得合情合理，乃至是要「遇見更好的自己」。
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幾年前在網上看到有人介紹了動畫片《聰明的一休》，有一集很有趣，便去找來看了看，那一天一休和尚白天下山去化緣買東西，可是在路上遇到了一位母親帶著孩子受人欺負，一休便為她出頭，把錢掏出來為她解圍，這位母親很感激她，承諾他一定會親自去寺里向他道謝。
一休回到安國寺時，住持師父很嚴厲地批評他，不僅沒有在關山門之前就趕回寺院，還沒有完成採購的任務，便狠狠地責罰他。可是一休一點兒也不委屈，一句話也不辯解，心甘情願地接受了懲罰。
到了第二天，那位母親親自來寺院向住持師父頂禮，並向一休道謝。一休以為師父一定會理解自己，可是沒有想到師父更加生氣了，加重了對他的責罰，讓他一個人在山裡思過。
心中充滿了委屈的一休在寒冷的夜風中流下了淚水，他不明白為什麼自己做了好事還要被責罰。這時候師父出現在他的身後，慈祥地撫摸著他光光的腦袋……
原來，一休一開始安心接受責罰是因為自己做了好事，心中十分陶醉，卻缺乏坦然的平常心，他料定那對母子會到寺里向道謝，那時候師父就會滿懷愧疚地給他道歉，這個時候他就「事了拂塵去，深藏功與名」，十分瀟洒。
沒想到師父看透了他的小心思，知道一休和尚這時候心中有一種傲慢心，自以為做了好事，就很了不起嗎？為了讓一休意識到他這種對自我成就的「滿足」和對師父的「圈套」，所以才要狠狠地責罰。
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行菩薩道的人，確實需要「多務多緣」，但很多時候分不清「菩薩道」與「人天善法」乃至是「自我陶醉」的區別，無非就是搞不清楚這些善行真正的價值，更缺乏出離的願望罷了。
最終，不過成了一個樂善好施的生意人、佛學題材的藝術家、有信仰的活動家，同時成了修行道路上的怯懦者。
相對而言，許多生活表現得不那麼「高大上」的人還實在一些，能弄明白什麼是利益，什麼是自己的所求，不會被虛頭巴腦的東西迷惑。
而思量思量自己，想做「菩薩」，但根本覺察不到自己對「自我」的貪戀，反把熱惱當成功德，墮入了煩惱的坑塹而不自知。
《是法非法經》中說，若是佛子自恃大姓、容貌端正、善語善說、年高多聞、持戒謹嚴，卻生起傲慢，反而是非法之事，譬如說：
「或時是聞一者比丘，年大多知識，相知富饒，余比丘不如，便從年大從多知識，從是自譽、自憍、欺余，是非賢者法。
「賢者復不爾，賢者但念學計是我不必從年大故，亦不從多知識故，亦不從多得福故，能斷貪慾、能斷瞋恚、能斷愚痴。
「或時比丘年亦不大，亦不多知識，福亦不饒，但受法，欲隨法，欲隨法行多少，便從是得譽得名聞。是從法隨法諦，不自譽、不自憍、亦不欺余，是賢者法。」
「一切法無我」，在通往覺悟的路上，需要的並不是粉飾得完美，而是如實，如實地面對這個缺點毛病一大堆的「我」，才有機會命中靶心，徹底穿透對「我」的執著。
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