次土六瑞，說法瑞四
次土六瑞，說法瑞四
（065）
「說大乘經」者，《善戒經》有七大：一、法大，謂十二部毘佛略也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、凈大，謂見道凈心(云云)；五、莊嚴大，謂福德智慧也；六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也；六、是因大；七、是果大。大因、大果合為大乘經也。今將十妙義捒經，應可解。
生師云：「無相空理，大乘之本，封三來久，頓說無三，不能取信，故說無相為《法華》序。」觀師意同。
若爾，《般若》、《凈名》皆應是序，何獨《無量義》耶？
彼釋云：「如此由五時故，後教得起。」
更問：「若爾，《無量義》與諸經皆通途相生，非關別序。」
基師云：「空理無形，故云無量。」序意同前，難亦如是。
印師云：「無相善有成佛義，故言無量。」
又云：「彼經不說有三、無三，有異《大品》，非《法華》所指，指者不來秦地。」
今謂此經是宋元嘉三年，慧表比丘於南海郡朝廷寺，遇曇摩耶舍受此本，還武當山，永明三年始傳於世。經既已來，豈可送還天竺？
光宅云：「《無量義》以萬善同歸，能成佛道；《法華》正明無二、無三，破三與一，為異故，即為序。」
若言萬善同歸，二三何不同歸？二三若歸，序正不異；若言破二、破三，何不破萬？破二、破三，則無二無三，既其破萬，是則無序。取經互舉意為異者，不成異也，異意不顯，序義亦不成也。
劉虯注云：「無相為本，無相一法，含義不貲。」若含義不貲，即是有相，何謂無相？
尋諸師各偏一種。
若言有相之善有成佛義，此三藏意耳；若言無相之善有成佛義，此通教意耳；若言含法不貲，此別教意耳。並他經所明，皆非序《法華》意耳。
若《法華論》列十七種，皆《法華》之異名。無量義者，即《法華》之一名也。今申論意：佛直說此名而入此定，故得為序。
《大品》、《金光明》、《涅槃》，皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛，亦名無量義。又云：「當說大乘經，名妙法蓮華」，此亦序中唱名，與論意同也。
今按彼經釋無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相。無相不相，名為實相。從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。
今釋此文：無相者，無生死相也；不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言不相無相，指中道為實相也。
二法即頓、漸，頓謂《華嚴》頓中一切法也，漸謂三藏、方等、般若一切法也。三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛。
此等諸法，名為無量。實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。
譬如算師，從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除，下為除序。
從一派諸、收諸歸一。開為合序，亦復如是。如此消釋，不違彼經論，亦與此經合(云云)。
複次《無量義》贊偈，明法身百非洞遣，應為丈六紫金輝。《普賢觀》明常樂我凈四波羅蜜住處。前後兩文皆明常，豈有中間壽量而是無常耶？
他難云：「序已說常，正何所道？」
今反難之，《涅槃》以純陀是序，已開常宗，正何所道？
他又例《凈名》序金剛無為無數，而正說不明常，《法華》亦應爾。
今還反難之，純陀序常，《涅槃》正應無常。
今論序常，正常何疑也？
「教菩薩法」者，無量義處用教菩薩也。義處，即諦理也。下文：「普令一切眾，亦同得此道」，又云：「若我遇眾生，盡教以佛道」，即此意焉。
「佛所護念」者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：「佛自住大乘」也。雖欲開示，眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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