內丹中派的特色
內丹中派的特色
中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有《中和集》，選編有《道統大成集》。黃著有《樂育堂語錄》，及《老子道德經精義》、《道門語要》等書，雖亦純主清凈修為，然主援儒以入道，本儒以釋道為主旨，而微始終以「守中」一著為訣法。
宋儒常教人守喜怒哀樂未發之中，全系宗主於堯舜禹湯文武周公孔子一脈相承之十六字心法也。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」雖曰十六字，實只一字，此一字心法，即「中」也。尹真人師弟著有《性命圭旨》一書，全旨雖在三家合參而一其體用，然要亦對儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也。此派對儒門中人修持，易為入手有得，以其行文立說，著旨相近，一反道門之全以鉛汞龍虎等等之「喻體假用」之旨趣，故視之為「教外別傳」，當無不可。至著《毅一子》之楊毅廷，則完全是以儒說道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如「十」字，交則中生焉。乾坤不交則中隱於太極之體，乾坤相交則中顯為陰陽之用。故中實先天地而存，中天地而立，後天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以應天地之中，致人身之中，以合天地之中；此實天人變化、天人合一之微旨。守中則至正，執中則至善，致中則至和，位天地，育萬物，極神聖，其功用全在於斯耳。故李道純論「中和」之道時有曰：「禮記：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發，謂靜定中謹其所存也，故曰中。
存而無體，故曰天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一體，則本然之體，虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位，萬物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。應變之樞機也，周易生育流行，一動一靜之全體也。」這完全是以中和言道說教矣。
黃元吉則不僅在性功上以儒說道，即在命功上亦然，且揭「守中」為其為一貫工夫。如云：「昔論吾道，始終只是一中。始也守有形之中，以煉精而化氣。終而守無形之中，以煉虛而合道。」又云：「吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著工夫，可直從河車搬運下手外，凡已漏體之精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養一法，以積精累氣，復精聚氣，固精養氣，期返還於童真體，用為修鍊之本，別無二途可循。」此則更只是單提中字為教矣。
中者，至善之道，唯一無二之本體也。經言「惟精惟一，允執厥中。」即言不二也。故即為中道，而守中亦即守一，執中亦即執一，致中亦即致一也。其最後一著，則中亦不存，一亦不立，豈有二哉？實則三家皆重此。故尹真人師弟之性命主旨云：「儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性；心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。
釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。」又云：「惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。」故中派不只是主儒道合參，實以三家合用為上乘旨意也（按佛家之言中道，以破我法兩執，雙離空有為要義，最後認中亦為邊見，而予以否定之，與儒道二家之旨意，略有小異）。本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無或背矣。丹經云：「人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。」正言其功用也。
丹道派中以玄關一著為最要。李道純更坦率指明此中即玄關。他謂：「夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體，但著在形體上求即不是。然亦不可離此一身，向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者。何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字即玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋雲不思善，不思惡，正恁么時，那個是自己本來面目，此禪家之中也。
儒曰喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。易云：復其見天地之心。且復卦，一陽生於五陰之下，陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」由此，可證黃元吉肯定「守中」一著，為徹始徹終工夫之有以也。
總之，中為天下之達道，循之以修行，守之以為用：則盡其精微，可以超凡入聖，極其高明，可以超聖入神，而入於形神俱妙，性命雙徹之化境，非從在於養生盡年一事耳。
