釋入定瑞，所入能入
佛學
12-05
釋入定瑞，所入能入
（066）
「佛說經已，入無量義處三昧」者，慧定相成。
非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。
疑者云：「若未說無量義可入斯定，說此經已何故入定？」
釋言：先入此定，後說此經，可解。
說此經竟而更入者，是為《法華》作序耳。
何者？若不先開，則後無所合。先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。
若作次第者，先入無量義三昧已，應入法華三昧。若明文彰顯，時眾則知，何俟彌勒殷勤、文殊靳固？故知作序，其義轉明。
「身心不動」者，與所緣之處相應也。
身之本源，湛若虛空；心之理性，畢竟常寂。
大通智勝「身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂」。
身若金剛，不可動轉；心若虛空，無有分別。
無量義處三昧法，持於身心，故不動也。
稱為無量者，此定寂而常照，能知世間，從此一法出無量法也。
若作序義，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別，序義明矣。
問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恆儀，何得為瑞？
答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞皆有此事，若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶？
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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