信仰道教有什麼好處？讓我們不再迷茫！
任何一門學問都有他的意義，所以我們學什麼都應該知道它的作用與意義。不然，學了很多也沒有什麼用途，也就沒有什麼意思了。
這也就好比古代的一個人，整天學習斬龍的技術，雖然學會了斬龍的技術，可是後來到處去找龍，卻找不到。如某社會科學院一個杜甫研究專家，他最自豪的是在研究杜甫死因方面，具有在全世界獨一無二的權威。為何具有這一權威？
為研究杜甫是不是吃牛肉而死，他花了整整十七年時間！對於一位文化人來說，是不是有點可悲？十七年的時間只是用來知道杜甫是如何死的，有什麼意思呢？所以我們信仰道教也是如此，如果天天在信仰道教，可是一點都沒有體會到信仰的作用，是不是也有點可悲？
「凡是一種宗教，必有一種信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用語言文字來說明這個理由，使人們能夠了解而入門者，這就是宗教家所謂的『教理』」。對於信仰道教的人，如果不能很好的理解道教思想，可能只是簡單的信仰，還不算完善，因此應該要了解道教教理，才能在日常生活中得到實際意義上的好處。對於信仰道教到底有什麼作用呢？下面就談一下自己的一點初淺的看法，如有不對之處，還望高道、大德、同仁們斧正！
1
信仰道教讓我們不再迷茫。
作為道教信仰者，則是以《道德經》為聖典。相信一個無所不能、不生不滅，不動不靜，化生萬物，生命之源的「道」。認為「道」是至高無上的。這也是道教最根本的信仰。但是這個無形無像的「道」，不能讓人們感到空洞而虛無。
在道教里就為不同的人設有不同的入門方法，所以在道教的信仰上，聖人就以「神道設教」。也有用「五乘之法」，來開示後人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。上士可以萬緣定息，一念不生，坐而待成，可以直接體悟大道，即以老莊宗旨為用；也有垂像教化，講究解釋，明其道理，而以此開悟的；也有從守戒、入定、靜而生慧開悟；也有從正一符錄入門而開悟的；也有從玄門課誦，祈禳懺悔，濟生度死道場入門而開悟的。信仰道教的方式有多種，信仰神仙也是信仰「道」的一種表現形式。
所以，開始信仰道教的人們，可以從有形有像的方式入門，也可以從清靜無為方式入門，也可以從行善積德方式入門，亦可以從誦經方式入門。當然有的人是從感性信仰入門，有的是從理性信仰入門的。只是各自的信仰方式不同罷了。其目標都是一樣以「道」為最高、最根本信仰！
而道教的信仰內容，則有很多歷代聖賢、高道們在經典著作中為我們留下了很豐富、很寶貴的智慧。憑藉聖賢祖師們的智慧，我們走在信仰「道」的大道上，不再迷茫。眾多經典著作的智慧，為我們生活道路點上了亮燈!我們會知道我們活著的人生意義!憑藉經典的智慧與對上蒼虔誠、的信仰，我們內心不再有太多的痛苦。我們可以改善我們的生活品質與思想境界，會讓我們的生活更加美好而文明！
如何才能真正意義上的得到信仰的好處呢？理由是什麼呢？其實這並不是很玄妙，因為道教義理中，有很多內容，足以讓我們在里找到答案。
道教為後輩信仰者提供了完整的宇宙觀，可以讓我們的心靈自由的在宇宙中縱橫弛騁，我們思想里會有一個大體的宇宙觀。我們信仰道教的人會知道：「道生一生二，二生三，三生萬物」。讓我們知道：萬物化生都是由「道」而來。從而讓我們在信仰上，可以登堂入室而不出其範圍。給予了我們信仰上的方向，從而保證我們在信仰上，不會迷茫！
道教還有一套系統的養生理論，可以讓我們身體與心靈得到健康。道教生命觀認為人們不僅是要形體的健康，而且還要精神的健康，認為我們的生命是永恆的， 「生」與「死」只是生命的一部分，或是一種現象。我們活著，只是「行人」；死了，也只是「歸人」，我們成為「行人」時，應該要做道德的事情，到了成為「歸人」的時候，我們就可以成為君子，可以得到心靈上的休息。
如果我們成為「行人」時，不體悟大道，不行善積德，到了成為「歸人」時，就會內心不安，只好「撲伏」在地上了。所以，我們活著時，最好將美好的德性顯示，而死亡時，只是德性的回歸。因此信仰道教的人，只要活著時，應該多行善事，多做有道德的事情，即使面對死亡，也是心安理得，可以在心靈上得到休息。因此道教研究的是超越生命的「生」與「死」。
可以如《道德經》里所說的「死而不亡，謂之壽」一樣。所以道教有「性命雙修」的理論。其修養原則是：「 人法地，地法天，天法道，道法自然」。
在這系統理論中，道教還有很多方法，足以滿足人們不同的要求。因為道教「方術」的內容廣博，如養生之術就有導引術、服餌、太極、內丹、醫術、外丹術、動功、靜功等等。足以解決人們在修行悟道「方法」上的需求。
對於想超越凡夫俗世的人來說，道教也提供了不少思想方面的內容。如《南華真經》中說有「萬物一齊，孰短孰長？」的思想。即認為事物都是齊一的，沒有什麼長與短，我們沒有必要分別太多。如果我們沒有太大的分別心，就可以超越人間是非的糾紛。南華真人認為：人們的心胸應該像大鵬一樣，在九萬里高空中翱翔。所以他在南華真經中第一篇就講「逍遙遊」。還有，南華真人認為兩個國家打仗爭地盤，如同在蝸牛角上爭世界罷了。
在內丹學上有：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、元神出竅等等的不同境界。在《坐忘論》中也有講：真觀、泰定、絕緣等等不同層次的境界。不過，縱觀一切修養的核心思想，也就是讓人們心靈保持清靜。只要內心清靜，才能成為「天下正」，做到了內心的清靜而正直，我們在信仰道教的路上，就不會迷茫了。我們內心有一個高尚的信仰作為人生目標，自然內心充滿自信與坦然，面對一切快樂我們不會沉醉，面對一切困難，我們也不會畏懼，不會悲傷。有著清靜正直的心態，我們就不會在生活中感到迷茫了！
當然道教的理論很多，在這裡難以詳細的講述。只要我們能深入的了解道教義理，自然會明白我們信仰並不是無根之木、無源之水。因為道教義理中，告訴我們有關修養的方法與處事的智慧，以及如何與自然和諧共處的思想等等。因為，內容太多，而難以盡述，下面只是拋磚引玉的講一些。如果大家感興趣，可以試著沿著這個思路想一下，可以得到更多關於信仰道教益處的思想。
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信仰道教會讓我們成為一個有道德的人。
為什麼說信仰道教會讓我們成為一個有道德的人呢？因為道教除了讓我們信仰最根本、最高的「道」，還要求我們要做好事，要幫助人。道教主張「濟世利人」， 「度已度人」。道教認為人的生命在本質上不是單獨生存的，他是相互合為一體，道教認為「萬物為一體」。認為生命都是一個整體。所以，我們要做有道德的人，不能傷害別人，如果傷害到別人，也等於傷了自己。在道教中，信仰很虔誠的人，都是修行很高的人，都是道德水準很高的人，他們不會做出傷害別人的事情。
相反，他們會更好的幫助人。也會讓這個世界更有愛心更有慈悲心，讓這個世界更和諧。因為有道德的，他們的道德觀念不會只局限於人類，他們的道德觀念是以整個自然界為主。在道教勸善書《太上感應篇》中就有講：「昆蟲草木猶不可傷」觀點。認為除了對於人類要有慈悲的思想與行為之外，對於自然界的其他生命也應該慈悲，不能輕易的傷害它們。因此，道教界會積極的為社會做公益事業，會為災區捐資捐物。
同時也會加強自身的建設，讓自己所住的道觀的環境更美好，所以好多道教宮觀都是風景區，而這些風景與文物都是與歷代道人的保護有著直接或間接的關係。現在有的道觀也成為了世界文化遺產了。所以，保護好自然環境，也是與我們有關，我們的道德觀念用在自然界方面，自然界也會回報給我們人類的!
信仰道教的人，都會守道教的戒律，都會做一個有道德的人。如道教的五戒，即第一戒不得殺生；第二戒不得葷酒；第三不得妄言綺語，口是心非；第四戒不得偷盜；第五戒不得淫邪。道教將這五戒，稱為「積功歸根」五戒。
一般信仰道教的人，都應該遵守這些基本的戒律，因為道教認為：學道之士莫不持戒精虔以積累功行，故左仙公云：「學道不修齋戒亦徒勞山林矣」。道教認為戒是幫助我們去掉不良行為的一種方法，如果一個信仰道教者不守戒律則不能「得道」。故有「不持戒者，道不由得」之論。這就如病人去看病，付了醫藥費，也服了大夫開的葯，而實際上，病人沒有按大夫的「戒律」去做，所以治療效果不好，這些病人反過來還說大夫醫術不好。
邱祖說：「不知玄科而有禁戒，粒米文錢俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用力何能消，豈無功而可受。汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教無功。」現在一些人信仰道教不正確也會是這樣的，常常不遵守道教的清規戒律，不重視道德的修持，卻反過來說信仰道教沒有什麼感應，沒有什麼作用，實在是有點可悲!
所以，一個真正信仰道教的人，都會很好的遵守道教的規律，都會做一個有道德的人，他們不會去做違法亂紀的事情。與他們相處，他不會傷害到你，他們會給你帶來心靈上的智慧，你會感覺到他們內心很安詳而寧靜!因為他們的內心充滿了道德，充滿了慈悲與智慧!因為他們信仰「大道」，自然會走在「大道」的路上，而一個走在「大道」上的人，怎麼會沒有道德呢？
在西方，看一個人是不是有修養，他們主要是看一個人有沒有信仰，他們認為一個人如果沒有信仰，則這個人的道德則有點讓人不太可信。所以他們的總統上任時，就會有一個信仰的表示，即將手放在《聖經》上面宣誓。當然，我們信仰道教，則用不著將手放在《道德經》上宣誓了，只要我們做一個有利於社會、家庭、個人的事情，就是算有道德的人了。因為我們會按照道教濟世利人的宗旨去行事，我們會將信仰道教的思想付諸於行動!
3
信仰道教會讓我們正確看待名利。
對名聲來說，好多人都希望自己能出人頭地，光宗耀袓。或是寄希望於後代，望子成龍。所以，一些人，一生為了名聲，付出很多的心血。有的人通過努力確實取得了成功，但在成功的另一面卻失去了很多。而另一些人也有努力，但結果並不是很理想。對名利看得開的人，可以達觀人生。而一些看不開名利的人，在自己付出了努力而沒有得到理想的收穫時，覺得好痛苦。但是有多少人能正確的看待名呢？人們認為幸福的事情都是幸福的嗎？
浙江大學有兩個女同學甲、乙是好朋友，大學畢業後留校當老師，很幸運，每人都生了兩個兒子。甲的兩個兒子很爭氣，都考到美國留學了，乙的兩個兒子「不爭氣」，全都做了「的哥」，你們說甲、乙誰自豪？人們都羨慕甲，說你真好，兩個兒子都考到美國留學了。但是遺憾的是，甲並沒有感到開心，反而是乙的兩個兒子每逢節假日就開車看自己的母親，接母親出去玩，大事小情照顧得非常好，乙日子過得非常開心。
甲非常羨慕乙，所以是好是壞還不知道呢。也許你說，不要緊，甲移民到美國就行了，就能享受天倫之樂了。我告訴你，是好是壞不知道呢，你把一棵老樹移植到另外一個地方，它根本活不了。甲適應了本處的社會、生態系統，到美國後水土不服，語言不通，沒有朋友，孤單，她總不能每天傻呼呼吸點兒空氣，啥也不說吧，那不成了地下老鼠了嗎？杭州是世界最佳的人居地方，你移民到美國幹嗎去？
美國哪有西湖啊，有湖沒人看，沒人看的地方你看它幹嗎？你總不能每天對著水發傻吧！我們改變不了事情就要改變對事情的態度。所以，出國了，有了名利了，是好呢、還是壞呢？也許不同的人，可能有不同的理解和感受吧！
名聲有好有壞，好的可以讓人流芳萬古，壞的足以讓人遺臭萬年。好的名聲足可以移風易俗，足可以起教化世俗的作用。而壞的名聲如果不加以制止，則會對社會有著不好的影響。但是對於名利，可能好多人都會講，一定要看淡名利，不要去爭名奪利。其實這表面上有道理，但實際上講不通的。如果一味放棄名與利，這不一定是完美的人生態度。名與利，本身沒有什麼好與壞，只是我們在運、用「名」與「利」上能力如何了。
為什麼呢？因為名與利只是一種「工具」，只是使用者的水準高低不同罷了。因為名與利用得好可以造福於人啊，可以有利於社會的進步啊。如果一味的逃避名與利，其實這並不是道教的理論。因為「得其時則駕，不得其時則逢累而行」。當一個人有使命出世來做事時，應該不要逃避，而沒有使命出來做事時，也不要抱怨懷才不遇。還有在黃石公的《三略》中的中也有講：「潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合於已，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。」
意思說：匿名隱居心懷大志的人，時機到來才肯出仕任職，所以能獲得群臣之上的高位。遇到志同道合的「上司」，便能建立卓越的功勛。所以他們的志向高遠而美名留芳後世。在《道德真經》里也有講「動善時」之論。即要把握好時機，做事情才能有好的收穫。因為好的名聲可以成為正義的動力，可以鼓勵大家一起奮發向上。如果有大的利益則可以讓大家一起分享，可以更好的改善大家的生活水準，這為什麼說「名」與「利」就不好呢？
有一種觀點，我們很有必要改變一下。是什麼觀點呢？就是作為一個正義的人，一心為公的人，一定不要放棄對名利的使用權。就如一個宮觀的主持，如果是一個好的主持，他會為了宮觀的發展而努力，會為教門的興旺而儘力。但是如果一個不好的當家則會只知道自己的個人事情，而不管大眾的疾苦，也不管我教的興衰。這樣的宮觀主持，給他好的名與利，只能會讓我教門失去更多的良好形象，在社會中造成更多不好的影響。
如果一個像包公一樣正直的人，能在一個好的工作位置上，他一定會將自己份內之事做得很好。因為他公正而有利於國家，得到好名，有何不可以呢？像這樣的名聲，難道我們說沒有用嗎？更何況道教的義理還講：「遏惡揚善」呢。即對於不好的事情應該要遏制，對於善良美好的事情，我們應該加以發揚光大。所以，信仰道教的人應該正確的看待名與利。
我們看淡名利，不要被名與利迷住就行了。有的道人剛開始負責管理一點事情時，還可以保持著謙虛的態度，而時間久了，有些收穫了，受到一些人的讚揚後，自己有了好名聲，就自己以為自己了不起了。慢慢的，對人也不太客氣了，自己也慢慢的驕傲起來了，最後由於自己的驕傲而失敗了。其原因就是他們不能像《道德經》第六十五章中說的「慎終如始，則無敗事」。如果能謹慎的對待事情的開始與結果，就不會有太多的失敗。
當然，如果我們沒有那個良好的工作位置時，我們就不要苦苦強求名利。因為道教講「機緣」。機緣不成熟時，則不要強求，則不要抱怨。因為有的事情就像種莊稼一樣，如果時間不到，而在茫茫大雪的地上種莊稼是不會有收穫的。這樣盲目的努力與追求都是枉費精力的。當然機緣成熟時也不要逃避。道教有講的出世與入世的作法。當一個人有入世做事的使命時，就不要逃避，而一個人應該履行出世的使命時，也不要迷茫。因為出世與入世只是道教修行的兩種不同方式。只是看每個人的不同機緣罷了，看自己適合那一種修行方式就選擇那一種修行方式。
當然對於那些虛名與來路不明的利益，道教是反對的。如一些沽名釣譽之輩，道教也是反對的。因為道教的「三皈五戒」中就有講「不得妄語」，即是要讓我們不要亂講話。道教供奉的財神也都是聰明正直的神。其目的是告誡人們「君子愛財，取之有道」。因為真正信仰道教的人，知道一位聰明正直之神，不會保佑一個心術不正的人發財。好多人心懷不軌，卻去求財神保佑自己發財，這樣怎麼會得到良好的感應呢？所以道教馬靈祖說：「何必妙手圖吾像，但願君心合我心」。
因此正確信仰道教的人，對於名聲與利益會正確而理智的對待。得到名聲、利益不會高興，失去名與利也不會悲傷。重要的是能夠很好的運、用「名」與「利」為人們多做好事。我們只要做到「為善無近名，為惡無近刑」心態就好了，對非份之財物與虛假名聲不可貪求。
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信仰道教讓我們對生活更樂觀。
我們道教對於事物的觀察，一般都不會只是從一個角度去看。因為道教講「陰」、「陽」與「和」。即認為事物都有正面與反面，有相互矛盾的現象，也有相互融和統一的方面。所以，我們做事情也不能只是單一的考慮一個方面，要觀察到事情的另一個方面。這也就是我們中國人講究做事情，要合乎情，也要合乎理。要做到合情合理。因為有的事情，表面上看來，可能是不對的，但是它卻在本質上是對的。這就是信仰道教的人，不會執著於一個死角去思考問題。他會從不同的角度去考慮問題。
有一個成語叫「塞翁失馬，焉知非福」，大體是意思是：在古老的東方，有一個智者，他的一匹馬丟了，鄰居說你真倒楣，智者回答，是好是壞還不知道呢；不久丟失的馬領著一匹野馬回來了，鄰居說，你太幸運了，多了一匹馬，智者回答，是好是壞還不知道呢；兒子騎野馬，從馬上摔下來，腿摔斷了，鄰居說，你真倒楣，就這麼一個兒子，腿還斷了，智者回答，是好是壞還不知道呢；過一段時間，皇帝徵兵，胳膊腿全的年輕人都在戰場上被打死了，智者的兒子由於腿斷了不能打仗，未被徵兵還活者。
故事就講到這裡，我們可以繼續推理，鄰居說，你真幸運，兒子還活著，智者回答，是好是壞還不知道呢；兒子結婚了，鄰居說，你真好，斷腿的兒子還找到了媳婦，智者回答，是好是壞還不知道呢。所以從大尺度的時間來看，任何事情是好是壞還不知道呢。沒好事沒壞事，只是有事，這樣想，人就會變得洒脫、平淡一些。
一般的信仰者都會問或是被問到什麼是天堂，什麼是地獄的問題。其實這是一個很簡單的事情。主要是看我們心態了。一個人幸福不幸福，在本質上和財富、地位、權力沒關係。幸福由思想、心態決定，心可以造天堂，也可以造地獄。一個弟子人問一個老道長，師父，請問什麼是天堂？什麼是地獄?老道長輕蔑地看了他一眼，說你這種粗糙、卑鄙的人，根本不配和我談天堂。
弟子被激怒了，嗖的拔出刀，把刀架在老道長的脖子上，說糟老頭，我要殺了你!老道長平靜地說，這就是地獄。弟子明白了，憤怒的情緒是地獄，把刀收回鞘中。老道長又平靜地說，這就是天堂。弟子聽明白了，心情好就是天堂，馬上跪下說謝謝師父。
神仙領著一個俗人到地獄，這個俗人發現地獄裡的人都瘦骨嶙岣，他們都用一個特質的勺子喝粥，勺子的把特別長，勺子的頭很小，舀出的粥都灑在了地上，一點也喝不上，最後桶里就沒粥了，大家就互相埋怨，互相憎恨。神仙又把這個俗人領到了天堂，他發現天堂里的人一個個都長得胖乎乎，笑顏逐開，他們用的是同樣的勺子，吃的是同樣的粥，但是他們是把粥舀出來喂別人，你喂我，我喂你，結果大家都吃到粥了。
所以天堂與地獄，關鍵在於人的心態。同樣是一件事情，如果以不同的心態去做事，結果也不一樣。所以如果心態不好，可能看好的事情也不好，如果心態好，不好的事情也會看成好的。所以信仰道教的人，不會鑽牛角尖，自然也會過得開心了！
一個人不高興，總有多種理由。他們不是因為鑽「牛角尖」所致，就是陷入得失之中不可自拔，或者誤認為某一關口，就是人生的完結。一個人要高興，也很容易。容易的核心，歸結為一句話：要開心，先「開」心。跳出心靈的圈套；劈開僵硬的自我；鬆開緊握的拳頭；勇敢地鑽出並打碎 「牛角尖」。你會感覺天原來這麼空，海原來這麼闊！不要怨恨自己的命運不好，不要抱怨自己的處境惡劣。換換角度，哪怕簡單地鬆弛一下，就有可能從惡劣的情緒中走出來。
美國總統羅斯福有一次被盜，知道這一消息的朋友紛紛向他表示安慰。但他並沒有把這一問題看得十分嚴重，說：「這實在是一件值得慶賀的事。第一，他只偷去我的資產，而沒有要我的生命；第二，他偷去的只是我的部分財產，而不是我的所有資產；第三，作賊的是他，而不是我。」換一個角度，原來的悲劇完全可以轉化為喜劇。如果你也像羅斯福這麼想，你還會有什麼不開心的呢？
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信仰道教更有利於世界和平
道教思想是中國傳統思想的一部分，而在中國的傳統思想中則有講「以和為貴」。即希望人們在生活中要和平共處，同時也不像某些個別人的極端思想一樣，非要去征服自然、破壞自然。道教不但要求人與人之間要和平共處，同時也希望人與自然和平共處。因為道教講天、地、人是「三才」，都是「道」所化生。而人只是「三才」中的一位。
所以，要求人們要與大自然和平共處。所以，作為一個有信仰的人，特別是信仰道教的人，更是要與人和平共處，與自然和平共處。另外，道教除了講人與自然和平共處，人與人和平共處之外，還希望我們個人在內心裏面要做到與自己心靈和平共處，即不要自己與自己過不去。
有些朋友可能會問：個人也需要和平？這裡回答是肯定的。因為道教講體內有二氣，即有陰陽二氣，只有體內的陰陽二氣和平了，才能讓身體健康，不然，「陽氣」 太旺的人則過分的興奮，會讓旁邊的人得不到安靜，而「陰氣」太重的人也不好，會讓人感到太消極和壓抑。所以只有人體內陰陽二氣和平，才是身體最好的狀態。
有些老年人，到了晚年常常良心上不安，就是在年青時，將有的事情做得過分了，到了晚年，常常受到良心上的譴責。會讓他們睡不好，吃不香！疾病自然也會找上門來了。如一美國婦女，年青時將自己親生的五個嬰兒殺害。後來，這個婦女每天夜裡，在夢中就會聽到孩子叫她媽媽，向她要奶吃。每天醒來，都讓她好難過。
由於長時間這樣，她在精神上實在受不了，得了精神方面的疾病，在醫院治療不見效果，只好去警察局自首！一些人在生活中做了壞事，雖然在短時間裡沒有被人發現，但是他們內在的良心不安，常常會有慚愧感，或是有恐懼感，在晚上也有可能會夢到員警來找他們，醒來時，會嚇出一身汗！所以，我們應該做好道德方面的事情，加強修養，爭取做一個安貧樂道，內心無愧的人。做一個心安理得的人，生活上也會過得很坦然的！
這也就是道教要求信仰者在內心裡要安詳而寧靜，在行為上要遵守道德，在言論上要講文明。即「身」 「口」 「意」都要凈化。因此，一個信仰道教的人，如果自己內心安詳而寧靜，再加上能與人和平共處，與自然和平共處，這樣的人當然有利於世界的和平。
所以說，一個正確信仰道教的人，是有利於社會，有利於國家，有利於世界的。如果大家都有一顆和平的心，這個世界當然不會有太多的戰爭，自然也就和平了！生活中，可能現實與理想有一定的差別，但是正因為蓮花出自污泥而不染，才顯示它的高雅；梅花之所以有傲雪之清香，就是它經歷了寒冬。相信通過大家共同的努力，將來這個世界的生活一定會更加文明而美好!
信仰道教的好處，其實遠遠不止上面所表達的這些內容，因道海汪洋，非一言而能蔽之。老子認為：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」因此，道教思想，放之四海皆準。
小則可以修之身，修之於家；大則可以修之於邦，修之於天下。所以，不少企業家，運用道教智慧，在企業管理上也收到不少好處。如葛榮晉所著的《儒道文明與現代智慧》一書裡面，就講了不少中外企業家運、用道教智慧管理企業，取得很多收穫的事例。
而本文在此只是拋磚引玉的述說一下自己的一些初淺、觀點而已。願我們信仰道教的同仁，能更好的認識道教、理解道教，更虔誠、的信仰道教，更好的走在信仰道教的大道上。
衷心祝願同道、同仁們能在信仰上有一個好的體驗，好的收穫，能從信仰道教中得到智慧與幸福；能從信仰道教中覺悟人生，奉獻人生。通過自己的信仰道教，從中得到的道德與智慧，為社會做出更多更好的貢獻。讓我們的生活更高雅，更美好，更文明！
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