地涌寶塔以身說法的多寶如來
北魏釋迦佛與多寶如來二佛並坐青銅鎏金像
多寶如來，過去東方寶凈世界之佛，也是現在南方天自在世界之佛[1]。多寶如來的名號來源於過去生行菩薩道時，「有不可計聲聞之眾，悉來從其啟受經法，異口同音共作是言：『斯之正士乃能有此深妙法寶！』因號名曰為多寶也」。[2]
多寶如來身雖入滅而實無涅槃，依本願力，凡於諸佛說《法華經》一乘妙法究竟實相時，必親自現前為作證明。七寶佛塔從地湧出，二佛並坐分身無量——這正是《妙法蓮華經》記述的多寶如來與娑婆世界的不可思議因緣。這位示寂久遠的古佛現身娑婆，不僅是為《法華經》作證明，更是以永不涅槃的佛身直說最甚深微妙的諸佛秘要，而令大小乘眾皆得度脫。
多寶如來莊嚴立像
一、法華一會寶塔湧出，分身無量二佛並坐
《法華經》乃「諸佛秘要之藏」，佛陀直到涅槃將近方才把此「唯有一佛乘」的秘要和盤托出，告訴三乘弟子，如來以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。佛之知見，乃一真法界如來藏心，舍那證之為法界海慧普光明智，是謂一乘常住真心[3]。依佛陀本願力、如來功德的無盡性與眾生本具佛性的大平等性，佛教修行無論發心大小，終究要行菩薩道、成就佛果。乃至尚未發大心或仍沉溺生死之時，每一位眾生依然具有成佛的必然性。佛陀的三乘弟子從根本上都是行持菩薩道的一乘佛子。不僅沒有永恆不變的聲聞乘，乃至聲緣二乘耽著小道時，亦是「內秘菩薩行，外現是聲聞」，所有大小修行的差異只是暫時顯現的法相差別，並且在暫時分別的當下時時不離菩薩道的本質。多寶如來正是聽聞釋尊宣講此「開權顯實、會三歸一」的法華玄要，應涅槃時的願力，坐七寶塔從地湧出。
《妙法蓮華經·見寶塔品》中，先述七寶塔從地湧出、住在空中、寶相莊嚴，此後多寶如來坐寶塔中以大音聲贊佛：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」[4]
釋尊為大眾介紹多寶如來從地湧出的緣起：
「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶凈，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踴現其前，為作證明，贊言善哉。』彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踴出其前，全身在於塔中，贊言：『善哉，善哉！』」[5]
「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛——在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』」[6]
釋尊說完眉間放白毫相光，分身現相，有無量恆河沙數國土諸佛出現在法會大眾面前，又有無量菩薩充滿其中，每位佛陀都有一位脅侍菩薩在側，法相清凈，眾寶莊嚴。無量諸佛與菩薩遍滿諸國，以大妙音說法，並發願供養多寶如來塔。此時娑婆世界當下現清凈相，琉璃為地，寶樹莊嚴，諸佛菩薩皆來寶樹下師子座上跏趺而坐，輾轉遍覆三千大千世界。此無量諸佛皆是釋尊無量分身，釋尊為容受無量分身佛，又變現出無量清凈國土，所化之國，寶地平正，無有山河，乃至娑婆世界大鐵圍山、須彌山等皆成一佛國土。
分身諸佛說法完畢，一一來集，各各坐於師子之座，問訊釋尊，並欲同開多寶佛塔。釋尊即從座起，住虛空中，以右指打開七寶塔門，於會大眾終於見到多寶如來於坐寶塔中坐獅子座，全身不散，如入禪定，並出聲讚歎：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。」[7]無量諸佛及大眾嘆未曾有，散寶華供養多寶如來與釋迦牟尼佛。
莫高窟第259窟釋迦佛與多寶如來二佛並坐像
此時，多寶佛在寶塔中分出半座，邀請釋尊共坐。於是，二位佛陀結跏趺並肩坐在寶塔中。釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」[8]
多寶如來不僅現身於法華會上，更在佛陀涅槃當日再次從地湧出。《佛性海藏智慧解脫破心相經》記述了這段緣起以及多寶古佛過去生行菩薩道時的久遠因緣：[9]
佛陀涅槃前在娑羅雙林中應除疑法王子、迦難羅比丘之問，最後為眾慈悲說法。說到曾受定光佛記成佛因緣時，大眾即見「有多寶佛塔，從地湧出，高七十萬由旬，縱廣正等，去地亡多羅樹，於虛空中凝然而住，百寶莊嚴，諸樹行列，鼓舞弦歌，種種伎樂，微風徐動，吹諸林木，出微妙音聲，真珠羅網彌覆寶塔」。
佛陀應阿難尊者之請介紹了多寶佛他從地湧出的過去因緣：「善男子！此塔從東方過去六十二億恆河沙世界有佛世尊，號相一切智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有弟子，號相空等觀，本與我同行菩薩道時，願若一人成等正覺，我當乘諸宮殿，將諸眷屬往證之。相空等觀菩薩於無量阿僧祇劫成等正覺，號多寶如來。我於爾時在閻浮提為等空無所作如來遍作弟子，號正直菩薩，亦乘宮殿將諸眷屬往證之，以是因緣故來至此。」
釋尊過去生中與多寶如來同行菩薩道，共同證果；以同道因緣，此期教化臨涅槃前兩次說法感得多寶古佛從地湧出。多寶如來正是以這樣的特殊願力和勝妙因緣與釋尊教化下的娑婆世界結下深厚法緣。
多寶如來繪像
二、過去之多寶現存，即今之釋迦不滅
地涌寶塔，稀有難得；二佛並坐，殊勝無倫。此乃諸佛以身相直宣一乘的，是究竟了義佛法在娑婆世界得到圓滿開顯的無上勝境。依憨山大師《妙法蓮華經擊節》中的開示，這是「頓示自心，以顯法身之象也」[10]，是「直示一切眾生日用現前佛之知見也」[11]，即非以言說宣教，而是處處直指諸佛法身，頓開一乘秘要。
七寶佛塔為何從地湧出？憨山大師云：「吾人苟破無明，頓開心地，即此五蘊身心，便見法身真佛，故見七寶妙塔，湧現其前，高五百由旬。」[12]
佛塔中多寶如來為何出大音聲贊佛？憨山大師云：「此真實相妙法，乃法身所演，以說無所說，故於塔中出大音聲。以妙契法身，故多寶印證……以此佛性常住不滅，故塔中有如來全身。以體即無生，故凡有說此經處，即皆現證。」[13]
釋尊何以應眾之請分身無量諸佛，遍於十方世界說法，十方世界成一佛土，諸佛說法畢又一一來集？憨山大師云：「以此智性人人本具各各不無，故分身諸佛。一一蒙光照燭，以心心寂滅，故徹照十方世界，儘是寂滅道場。以法法皆真，故三變八百萬億多國，通為一佛凈土。到此則根境雙亡，善惡齊泯，故三途頓空，天人不見。恆沙性德，本自圓成，依正互融，自他無礙，故十方分身諸佛，齊集其中。」[14]
大眾欲見多寶如來，釋尊為何以右手開七寶塔戶？憨山大師云：「然雖如是，猶在半途，以生滅之見未忘，取捨之心未泯，此所以願見多寶而未及見也。此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，逐波瀾而不散，猶是生死岸頭事。何以故？由生死幽關，未能迸裂，是須以無依智，隨順覺性而開發之，此所以釋迦住虛空中，以右手指開七寶塔戶也。」[15]
為何七寶塔開，多寶如來全身不散如入禪定，並分給釋尊半座，令眾生親見二佛並坐的殊勝景象？憨山大師云：「直使無始無明，一念頓破，叻地一聲，虛空粉碎，故如卻關鑰，開大城門，如此則本有法身，一念頓現，故多寶如來，全身不散，如入禪定……以生滅情亡，真應不二，故釋迦多寶，共同一座。唯此因緣，人人本具，各各不無，故大眾願見多寶。」[16]
憨山大師的詮釋再次說明，多寶如來現前，直指諸佛法身，唯一實相再無他妙，法華一會亦達到高潮。故云：「此乃眾生之性德，故直示如此，令其共知共見，現證不疑，斯則諸佛之本懷已露，利生之能事已畢。」[17]
當然，憨山大師的文字並非詮釋多寶佛的「象徵意義」，更不是依教理而作人為解讀。寶塔地涌、二佛並坐，真實不虛，不是表法！正如大慧宗杲禪師常有歡喜踴躍之慨：「法華會上，多寶如來在寶塔中，分半座與釋迦文佛，過去佛現在佛同坐一處，實有如是事，非謂表法……山僧常愛，老杲和尚每提唱及此，未嘗不歡喜踴躍，以手搖曳曰：真箇有恁么事，不是表法。爾輩冬瓜瓠子，那裡得知。蓋他根本下明，但拙於語言三昧，發其要妙爾。此所謂唯證乃知難可測。」[18]
佛陀法身至極清凈，無有形象，而報、化二身往來不斷，應化無量，令眾生受用。因此，不僅釋尊是化身佛，化身佛亦能示現無量化佛，一一化佛皆同時說法，遍滿無量世界。一一化佛從一佛中出，又化現無量諸佛；一一佛土從一世界出，又遍滿他佛世界。佛身無量，無論本尊分身、一佛多佛，皆是不二法身；佛土無盡，無論此方他方、凈土穢土，皆成一佛國土。
此情此景，正是超越實有局限，打破一多對立，自他受用一體無別、身心世界內外一如、法報化三身無二無別的諸佛勝境，所謂「於一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪」，「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中」。
聲聞學人多執「一世界無二能仁」之權教，以為一世界中只有一佛出世教化，而絕無可能有更多佛陀現身。但多寶如來應法音而出，分塔中半座與釋迦佛，古佛今佛同坐一處並現一時，直接打破了實有執著下的時空限制。
就時間的無限而言，一世界中不僅可以有他方佛來集，也可以有他時佛現身；就空間的無限而言，寶塔湧出顯示一切佛土平等清凈同一寶性，諸佛實相無量莊嚴；就佛身而言，多寶佛以身相說法，「二者世間涅槃平等，以多寶如來入涅槃，世間、涅槃平等故；三者身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、他身、法身平等無差別故」[19]，二佛並坐更是以最直觀方式說明法報化三身圓融無二，皆在應化成就大事，未有一刻止息。又以多寶如來的本願力，雖已涅槃而實無涅槃，必將於無盡的時空中不斷往來救度眾生。
南無多寶如來佛
密教經典中的相關開示也揭示了「寶塔湧出二佛並坐」的內義。唐密中多寶如來為金剛界大日如來，釋迦佛為胎藏界大日如來。不空三藏所譯《妙法蓮華三昧見寶塔秘密·三摩耶品》云：「爾時佛前有七寶塔高五百由旬，金剛薩埵白薄伽梵：『此寶塔中有何佛耶？』大日如來告薩埵言：『此寶塔中有大覺獅子座，座上有寶蓮華，蓮華上左有乩字，乩字變成大缽，缽變成釋迦如來，釋迦如來變成胎藏界大日如來，大日如來法界定印，右有狣字變成寶塔，寶塔變成多寶如來，多寶如來變成金剛界智拳印。大日如來胎藏金剛二佛，併入一佛壽命海中無別，即是無量壽命決定如來入三摩地。心月輪中有狣字，狣字變成八葉蓮華，八葉蓮華遍法界剎，利益無邊一切群生。」[20]金剛界與胎藏界二佛無別，正是法華「二佛並坐」的深義。
多寶佛、釋迦牟尼佛以及無量化佛在法華會上以微妙身相直顯自他不二、內外不二、一多不二的不可思議佛境，在釋尊化身涅槃將近的時節以化佛無盡、古佛再來的方式演說「唯有一佛乘」「佛陀大悲永不涅槃」的諸佛秘要。能觀察的釋迦佛與所湧現的多寶佛不二，過去的多寶佛與當下的釋迦佛不二，過去東方世界的多寶佛與現在南方世界的多寶佛不二，正如憨山大師所云「過去之多寶現存，即今之釋迦不滅，常住一心，永劫不昧。」[21]
三、直觀法性入佛知見，多寶現前為作證明
多寶塔的湧出、多寶如來的「現身」，不僅是佛以身相親宣究竟了義佛之知見的標誌，還是大乘修行直觀法性的關鍵性方向，更為眾生入佛知見作直觀了義的證明。
鳩摩羅什大師所著《思惟略要法》揭示了觀法華三昧的修行核心正在於此：「正憶念《法華經》者，當念釋迦牟尼佛於耆闍崛山與多寶佛在七寶塔共坐，十方分身化佛遍滿所移眾生國土之中，一切諸佛各有一生補處菩薩一人為侍，如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。一切諸佛現神通力，光明遍照無量國土，欲證實法出其舌相，音聲滿於十方世界。所說《法華經》者，所謂十方三世眾生若大若小，乃至一稱南無佛者，皆當作佛。惟一大乘，無二無三，一切諸法一相一門，所謂無生無滅畢竟空相。唯有此大乘，無有二也。」[22]
《佛說觀普賢菩薩行法經》中，阿難尊者在普賢菩薩教導下，勤習誦讀大乘經典、晝夜六時懺悔、不斷禮拜修行，隨著業習的不斷清凈，經歷了由只見寶座寶樹不見諸佛，到親見諸佛世尊而不能見釋尊、分身佛與多寶佛塔，再到能見釋尊無量分身而不能見多寶塔與多寶佛，終至親見多寶佛塔湧出、多寶如來放大光明遍照無量諸佛的得大受用過程。[23]這一修證歷程 與《見寶塔品》所示深義全然相應——以精勤修行故，眾生業習清凈幾分，本具自性就開顯幾分，直至業習徹底清凈，佛性光明煥然炳現，則多寶佛塔從地湧出，多寶如來現在其前。
顏真卿書《《大唐西京千福寺多寶佛塔碑》 西安碑林藏
唐代大書法家顏真卿著名的書法作品《多寶塔碑》（全名《大唐西京千福寺多寶佛塔碑》）記錄的正是唐西京龍興寺楚金禪師持誦《法華經·見寶塔品》入禪定，感得多寶如來與釋迦佛分身現前而發願建造多寶佛塔的公案。碑云：
「有禪師，法號楚金……九歲落髮，住西京龍興寺，從僧籙也。進具之年，升座講法。頓收珍藏，異窮子之疾走；直詣寶山，無化城而可息。爾後，因靜夜持誦至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定。忽見寶塔，宛在目前，釋迦分身，遍滿空界。行勤聖現，業凈感深，悲生悟中，淚下如雨。遂布衣一食，不出戶庭，期滿六年，誓建茲塔。
「既而許王瓘及居士趙崇、信女普意，善來稽首，咸舍珍財。禪師以為輯莊嚴之因，資爽塏之地，利見千福，默議於心。時千福有懷忍禪師，忽於中夜，見有一水，發源龍興，流注千福，清澄泛灧，中有方舟。又見寶塔自空而下，久之乃滅，即今建塔處也。
「寺內凈人名法相，先於其地，復見燈光，遠望則明，近尋即滅。竊以水流開於法性，舟泛表於慈航，塔現兆於有成，燈明示於無盡：非至德精感，其孰能與於此？及禪師建言，雜然歡愜：負畚荷插，於橐於囊；登登憑憑，是板是築。灑以香水，隱以金錘。我能竭誠，工乃用壯。
「禪師每夜於築階所，懇志誦經，勵精行道。眾聞天樂，咸嗅異香，喜嘆之音，聖凡相半。至天寶元載，創構材木，肇安相輪。禪師理會佛心，感通帝夢。七月十三日，敕內侍趙思偘求諸寶坊，驗以所夢。入寺見塔，禮問禪師，聖夢有孚，法名惟肖。其日，賜錢五十萬、絹千匹，助建修也。則知精一之行，雖先天而不違；純如之心，當後佛之授記。昔漢明永平之日，大化初流；我皇天寶之年，寶塔斯建。同符千古，昭有烈光。於時道俗景附，檀施山積，庀徒度財，功百其倍矣。」
多寶如來之摩尼寶
四、古佛今來東土現身，法身無盡法緣不絕
多寶如來以「寶塔湧現」的特殊方式往來娑婆，印證了度生不斷、常不斷絕的諸佛本願與究竟實相，從地湧出的佛塔也成為多寶佛示現的特殊標誌。僅在漢地，就常有多寶佛塔湧出、多寶如來加持的古迹。《道宣律師感通錄》中就記載了四川成都的一則多寶佛公案。[24]
道宣律師將近圓寂前，夢中感天人說法，便請問成都一尊多寶石佛的應化因緣。天人告知：迦葉佛時，成都青城山之舊基乃是大海，有人造了這尊多寶佛像。當時有一個成都人到西耳河做生意，同時將多寶佛像請回。歸途中在今多寶寺所在之處，把海神誤認為是山怪，欲殺海神。海神嗔怒，沉沒了船隻，人像俱溺。沉溺的多寶佛過去供奉在鷲頭山寺，雖然沉沒但古基仍在，並存一塔，常放光明。古寺中有經像而無僧住，卻常聞鐘聲。寺內古塔形如戒壇，三重石砌上有覆釜，其數極多。百姓們都以為這是神冢，每放光明，大家都來用蔬食供養祭祀，以求福祉。
一直到晉代，有一位僧人見地面上常有土堆隆起，不斷剷除不斷隆起，始終無法剷平，頗為奇怪。最終挖掘到一丈多深的時候，發現了古船與船中的佛像與人骨。其人髑髏尺寸粗大，超過當時人骨數倍。這正是迦葉佛時閻浮提界人壽二萬歲，人身長大，而今人壽百歲，命促形小的緣故。人骨初現時很難拉出，天人化為老人指揮僧人，很快就將其掘出。待到後周，佛法暫隱，一直到隋代法興，古人身骨才又重見天日。成都周邊人士只知有靈異出土，而不知緣由。後見佛像跏趺而坐，上有「多寶」二字，乃知是多寶佛，便將寺院命名為「多寶寺」。
多寶如來跨越兩佛之世，仍在教化東土民眾，無論信心深淺，皆與之結下深厚法緣。直到今天，中國的土地上仍然有多寶佛塔在接引一方眾生。佛陀深悲實是不可思議，非凡心可以揣度！
多寶如來繪像
五、稱念名號福德具足，持咒供養信心造佛
多寶如來不僅是法身實相與清凈佛土的殊勝標誌，還是大眾心目中的福德之佛、財神之王。民眾視多寶如來為財富之神，或許是以「多寶」之名而取義。因緣巧妙的是，「多寶」之號的確代表著無量的智慧與福德，並非只有「多法寶」的含義。
眾生多愛追求財富、祈求福德，佛法修行也需要積累世出世間的福德。那麼財富從哪裡來？福德從哪裡來？受用從哪裡來？非從貪名逐利、有為追求中來，而是從人人本具的清凈佛性中來，從諸佛實相中來，從如來法身中來。從根本上說，世出世間的種種福德受用都是如來無邊功德的顯現。「多寶」的名號正蘊含了自性清凈與如來藏功德一體兩面的深刻含義。多寶佛既以身像開顯法身佛性，也能普應眾求，以祈求福德財富的法門普令眾生得到無邊受用。蓮池大師《多寶如來贊》云：「非玉非金銀，非珠犀瑪瑙。猗頓失其富，海藏慚乏少。普應眾生求，是名曰多寶。」[25]
依大乘經教，「諸佛子等，若聞多寶如來名號，能令汝等具足財寶，稱意所須受用無盡」[26]。永明智覺禪師的發願文云：「念多寶如來，願一切眾生，永離貧窮，法財具足。」[27]多寶如來行菩薩道時還曾發願：「如此人者自成法寶，以寶為徒從。」若有人得聞多寶佛名，歡喜信樂，長跪叉手，三反稱言：「我今禮多寶如來、至真、等正覺！」此人將生在諸佛剎中，心常解了一切諸法。[28]所以，禮拜供養多寶如來，稱念多寶如來名號，既可求得世間福德財富，也可獲得出世間的無量正法財。
稱念多寶如來名號還能救度惡道眾生，並因此成為漢傳佛教功課法會的重要儀軌。在蒙山施食儀軌中，念誦施食諸咒後，即稱念「南無多寶如來」等七佛名號。稱念「多寶如來」名號也因此成為漢傳佛教叢林晚課必誦的內容。叢林每日二時齋前的施食也要稱念多寶如來名號，並施食在刻有「南無多寶如來」等七佛名號的孤魂台上。漢傳佛寺內高懸的法幢綬帶上亦綉有「南無多寶如來」等七佛名號。放瑜伽焰口時，持誦「曩謨，婆誐嚩帝，缽啰娘部多啰怛曩怛他孽多也」咒，「由稱多寶如來名號加持故，能破一切諸鬼多生已來慳悋惡業，即得福德圓滿」。[29]可見，多寶如來由叢林功課儀軌的緣起而深刻融入到漢傳佛教日常的修行中，大眾在日復一日的課誦與叢林生活中早已與多寶如來結下了深厚的法緣，多寶如來的化度願力與功德也因此深入大眾心地。
此外，眾生還可持誦多寶如來心咒——「那摩婆撲得呵特拿耶 得他葛搭耶」，與多寶如來結緣。持誦多寶如來心咒，不僅令誦者聞者具足財寶，稱意所需，受用無盡，還能結下究竟解脫之因，將來必證佛果。
北齊多寶如來坐像
不空三藏所譯的《法華曼荼羅威儀形色法經》中描述了多寶如來的莊嚴法相：「烏瑟紺發冠，眉間索毫光，普照於一切，身相黃金色。定惠智拳印，跏趺右押左，垂下左輻輪，身被袈裟衣。安住大蓮花，常游滿月輪，光明靡不遍，湧現寶塔中。證成妙法輪，常令不斷絕，廣度眾生類。」[30]依此敬造多寶如來像，功德廣大無量無邊，不可勝數。《佛說大乘造像功德經》開示信心造佛有無量功德，其主要功德總結如下[31]：
第一，諸功德中，最大的無為功德之因是信心造佛。
第二，信心造佛，是人若於生死中雖複流轉，終不生在貧窮之家、邊小國土、下劣種姓、孤獨之家，又亦不生迷戾車等，商估、販賃、屠膾等家，乃至不生卑賤伎巧、不凈種族、外道苦行、邪見等家；除因願力，並不生彼。是人常生轉輪聖王，有大勢力種姓之家，或生凈行婆羅門，富貴自在、無過失家。所生之處，常遇諸佛，承事供養，恆聞法要。
第三，信心造佛，是人所受之身，端正圓滿，諸相具足，無所缺減，能令聞者無不喜悅。
第四，信心造佛能轉定業，為現定業少分容受余皆不受。
第五，身犯根本罪，信心造佛，在生死無苦，壽命無盡，具諸相好，證菩提道。
第六，信心造佛，決定能斷殘業受報因緣，決定無殘業受報。
第七，信心造佛，免諸苦患，永得安樂。亦復不為橫緣之所傷害，常得無畏，不犯諸罪。
第八，信心造佛，一切業障皆得銷除，於生死中速出無礙。若但為成佛不求余報，雖有重障而得速滅，雖在生死而無苦難，乃至當證無上菩提，獲清凈土，具諸相好，所得壽命常無有盡。
第九，敬造佛像，常作丈夫，諸根具足。能斷丈夫受女身報、兼女身形、愛女身欲，亦復不受黃門、二形卑賤之身，直至成佛不受其身。
第十，敬造佛像，能永離慳心。
第十一，敬造佛像，能為一切人之所愛敬。
故大眾當生若有緣敬造多寶如來聖像，應當信心敬造，至心頂禮，虔誠供養，深心皈敬，與多寶如來結下更為甚深的法緣。
人有真慈悲，智慧自來；人有真智慧，福德自來。眾生若能得遇多寶如來法門，必是因緣殊勝、福德甚深。因此，更應深信清凈自性中本來具足多寶如來的一切慈悲、智慧、財富、功德，不忘自利利他之初心，以身口意三業隨順多寶如來的廣大願力。如此精勤修行，不僅能夠福慧具足，也必將成就無上佛果。
【注釋】
[1]《佛說稱揚諸佛功德經》卷2：「南方去此月光世界，度三萬佛剎，有世界名天自在，其國有佛，號曰多寶如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號曰眾佑，度人無量。」（《大正藏》第14冊，第97頁上欄4-7行）
[2]《佛說稱揚諸佛功德經》卷2，《大正藏》第14冊，第97頁上欄9-11行。
[3]憨山大師：《法華經通義》卷1，《卍續藏》第31冊，第524頁下欄2-4行。
[4]《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9冊，第32頁中欄28行-下欄2行。
[5]《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9冊，第32頁下欄8-18行。
[6]《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9冊，第32頁下欄23-26行。
[7]《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9冊，第33頁中欄28行-下欄2行。
[8]《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9冊，第33頁下欄11-15行。
[9]《佛性海藏智慧解脫破心相經》卷2，《大正藏》第85冊，第1396頁中欄29行-下欄23行。
[10]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁中欄6行。
[11]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁下欄13-14行。
[12]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁中欄7-9行。
[13]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁中欄9-13行。
[14]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁中欄14-19行。
[15]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁中欄19行-下欄1行。
[16]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁下欄1-6行。
[17]《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第31冊，第517頁下欄8-10行。
[18]《大慧普覺禪師語錄》卷18，《大正藏》第47冊，第887頁中欄17-26行。
[19]世親菩薩釋《妙法蓮華經優波提舍》卷2，《大正藏》第26冊，第8頁下欄17-20行。
[20]《妙法蓮華三昧見寶塔秘密》，《卍續藏》第2冊，第884頁中欄2-11行。
[21]《憨山老人夢遊集》卷7，《卍續藏》第73冊，第509頁下欄12-13行。
[22]《思惟略要法·法華三昧觀法》，《大正藏》第15冊，
[23]《佛說觀普賢菩薩行法經》，《大藏經》第9冊，第300頁中欄25行-下欄6行。
[24]《大正藏》第52冊，第436頁上欄9行-中欄5行。
[25]《雲棲法匯》卷18，《嘉興藏》第33冊，第108頁下欄23-24行。
[26]《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》，《大正藏》第21冊，第471頁上欄16-17行。
[27]《普覺禪師自行錄》，《卍續藏》第63冊，第161頁下欄22行。
[28]《佛說稱揚諸佛功德經》卷2，《大正藏》第14冊，第97頁上欄10-15行。
[29]《佛說救拔熖口餓鬼陀羅尼經》，《大正藏》第21冊，第465頁上欄13-15行。
[30]《法華曼荼羅威儀形色法經》，《大正藏》第19冊，第603頁上欄7-14行。
[31]《佛說大乘造像功德經》卷2，《大正藏》第16冊。
