道教與古代遊仙詩
12.12/2019
武漢長春觀
遊仙詩，即是歌詠仙人漫遊之情的詩。其體裁多為五言，句數或十句，或十二句，或十四句，或十六句不等。遊仙詩源於漢代以前的歌賦，早在《楚辭》中就有抒寫仙人輕舉登霞的篇章。秦始皇好仙，曾使博士作《仙真人詩》，巡遊天下時，令樂人歌弦之。此後，漢樂府中亦有反映神仙思想的作品。但是，作為一種成熟的體裁，遊仙詩的流行是漢代以後的事。隨著道教的創立和發展，以及在社會上的廣泛流傳，魏晉階段，不僅道教中人創作遊仙詩，文人亦相繼創作遊仙詩，出現了大量的遊仙詩作，成為一種突出的文學現象，以至梁朝蕭統編的我國第一部文學作品選集《文選》列「遊仙」為文學體裁之一，在鍾嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》里都論及遊仙詩。
遊仙詩的繁榮與道教活動的逐步深入密不可分，隨著道教的發展和傳播，道教的神仙體系、洞天勝境為文學創作提供了豐富的想像。道教中人基於對長生成仙的追求、對神仙境界的嚮往以及修鍊體道的感受，創作了大量的遊仙詩篇，與此同時，一些文人士大夫由於對現實社會的不滿，亦嚮往虛無飄渺的神仙世界，也大量地創作遊仙詩，藉此求精神解脫。
魏晉道教中人首先創作遊仙詩的當推葛玄。傳說葛玄是在晚年接受太上老君的詔令而「升化」之際，心情非常激動而賦作了三首遊仙詩。他在第一首詩中寫道：「吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮裡。停駕虛無中，人生若流水。」《歷世真仙體道通鑒》卷二十三《葛仙公傳》中描述了他學道功成、漫遊仙界的景象，感嘆人生的短促和仙界的美好。早期上清派道士楊羲、許謐、許翔等人假託眾真降授，造作了大批上清經典，其中就有不少遊仙詩，後來收錄在《真誥》中的就有幾十首，如《右英王夫人歌》、《紫微夫人答英歌》、《桐柏山真人歌》等等，表達了仙人的逍遙之樂。
魏晉南北朝時期，文人士大夫創作遊仙詩的人很多，如三曹(曹操、曹丕、曹植)、竹林七賢(嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶)、何劭、張華、郭璞、沈約等人。其中最著名的遊仙詩人是西晉末年郭璞，他的遊仙詩有「文體相輝，彪炳可玩」之稱。在他的遊仙詩里，通過對天堂的構想和對神仙境界的追求，表達了其超脫塵世的心態。如他寫道：「京華遊仙窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，末若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹夷。靈溪可潛盤，安事登雲梯。」他認為榮華富貴並不值得留戀，隱遁求仙才是最快樂的。
隋唐時期道教發展興盛，尤其是道教上清派發展迅速，影響廣大。上清派的著名高道多出身官僚貴族之家，他們學識淵博，有的本人就是文學家、詩人、書法家，與文人士大夫的交往極其密切，如茅山高道司馬承禎與陳子昂、盧藏用、宋之間、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章等人交友深厚，號稱仙宗十友；而道士吳筠「與詩人李白、孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石，人多從之。」
中國古代傑出的大詩人李白，是位道教的狂熱信徒，他曾受籙為道家弟子，與道士交往亦非常密切。正是由於道教的發展和滲透，唐代社會瀰漫著濃厚的神仙氣息，在道教界和文學界，詩歌的創作更是充滿仙風道骨。唐代的遊仙詩很多，有道士寫作的，亦有文人寫作的，其中最有名的當數詩仙李白了。李白有一首著名的遊仙詩《夢遊天姥吟留別》，詩中寫道：「洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。」這首詩可明顯地看出受道教思想的影響。
詩中如此眾多的神仙形象實際上是他存想的結果，存想是道教的一種修鍊方術，上清派尤為擅長。李白與上清派道士司馬承禎、吳筠、元丹丘等人交往密切，他深受上清派存思法的影響，通常存想到一定深度時，各種幻想的神人、真人的神像便會浮現出來。李白作為傑出的詩人，他吸收了前人的詩歌成就，作為一個道教信徒，他又從道教中採摭了大量的神話，並從道教的思維模式中獲得激情，從而使他的詩歌具有飄逸豪放的藝術風格。
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