自我證明的煩惱
編者：作者馬宏達先生，南懷瑾先生前秘書
自我證明的煩惱
人人都不停地要證明自己，為什麼？人性的基本問題基於我執法執，尤其是我執，每個人都喜歡被肯定，怕被否定。每個人從小到大都在不斷證明自我，證明我有能力啦，證明我優秀傑出啦……從小到大，都活在「評價」二字中。其好處是可以藉此努力求進步，壞處是陷入評價依賴與催眠。而且眾生普遍存在自卑感，自負、自大、驕傲不過是自卑的平衡。眾生在自卑、自負、自戀、自大、驕傲，乃至自尊、自信、自豪……以自我為本的意識形態里徘徊、輪迴，跳不出來，根源在於「我執」的思維陷阱。
例如你批評一件事的時候，就算強調「對事不對人」，他也感到「自我被否定」了。可是這個被否定或者被肯定的「我」，是真的嗎？這個「我」是恆定不變的一個東西嗎？不是的，它是虛妄的、緣起性空的，是後天起來的假設的觀念，習以為常了。因為它虛妄不實，所以才永遠需要被證明，用「證明」來使它「實在」一點，可是你永遠證明不完，那是個虛妄不實的無底洞，空的，填不滿。明天有人否定我們，一個、十個、一百個人都否定我們，我們就會深深懷疑自己，非常自卑，甚至萬念俱灰。如果有不少人捧我們，我們也會自我膨脹，以為自己真的那麼好。因為這個自我是虛妄的，所以才陷入自我證明的陷阱，陷入自卑、自負、自信、自戀、自尊、驕傲、自卑……跌宕起伏的煩惱輪迴。如果真的有個不變的自我，還需要證明嗎？還需要被各種評價所左右嗎？
對自我的評價如此，對文化的評價也一樣道理。例如諸子百家，或者西方的各種學派、門派等。你看南老師反對這個門戶之見，說沒有「南門」，沒有學生。做學問怎麼可以有門戶之見呢？那是很有限的，那已經違反了「君子不器」「海納百川」的原則。怎麼可以有宗派門戶局限啊？比如大家習慣講「儒家」怎樣怎樣，請問儒家是多少個人啊？孔子沒有說自己開創了儒家吧？儒家每個人的思想一樣嗎？不一樣。孔子怎麼能為儒家或儒生們負責呢？怎麼能為帝王將相負責呢？他只能為他自己的言行負責。別人用了他的思想，怎麼用的，怎麼產生結果的，他可負不了那個責，應該由運用的人來負責。開藥方的，不能替使用藥方的負責。孔子，或者任何一位思想家、教育家，能有那些深邃的思想和文化教育的功德，那是他的偉大，誰批也批不倒。至於如何領會和運用他們的思想和經驗，那不是他們的責任了。有人說「孔子連自己的國家都救不了，何況救今天的中國呢」，這話邏輯不通。思想偉大與救國、治國是不同的邏輯，救國、治國需要多少的因緣配合啊，太多了，哪有那麼簡單。而且再好的藥方，也得好醫生正確辨症以後，善加利用才行。所以老子、孔子、釋迦牟尼，乃至任何人，都不能為徒子徒孫或者其他任何人負責，更不能為社會、國家、天下的興衰治亂負責。他們開的藥方，誰肯吃了？誰又吃對了？誰能改變了自己？不能因為眾生每天仍舊不舒服或害病，就徹底否定了醫學和醫生吧？同理，也不能因為眾生不肯改變自己，而否定了聖人的教化。
再比如，釋迦牟尼佛能為害他的提婆達多負責嗎？耶穌能為害他的猶大負責嗎？可是他們也想教化這些人啊！就像南師說的，「好人」要教化，「壞人」更要教化。可是改變了多少呢？能不能改變的關鍵，不在於老師，而在於每個人的自覺程度。所以說，聖人也不能為學生或徒眾負責，每個人要為自己負責。聖人不過是識途老馬，告訴我們哪裡有危險，哪裡可以走，哪條路可以通到哪裡，如此而已。可是路還是要我們自己走。
所以說，所謂儒家者，即非儒家，是名儒家。其他百家也一樣道理。譬如，荀子也是儒家出來的，他培養了法家的代表人物韓非、李斯。再比如著《法經》的李悝，魏國的宰相，改掉世家貴族政治，變為官僚政治，法治魏國，他也是儒家子夏的學生。魏文侯、吳起都是子夏的學生，他們一起把魏國強大起來。吳起後來被列為兵家人物。再比如田子方幫齊國強盛，段干木幫魏國強盛，他們都是儒家的學生。可是他們的思想一樣嗎？不一樣。孔子早期的思想跟後期的思想也不一樣，他做學問是開放的，不斷求進步。所以，所謂學問「家」，是自成一家之言，自成一格而已。就像我們說「我」，它只不過是認知思維的一個起點，它不代表什麼，它僅僅是心念的起步，一個立足點而已。
諸子百家也一樣道理，所謂儒家道家這個「家」類似「學派」，它不是一個黨派圈子，不是一個血緣關係的門戶。因為在一個老師那裡求學，然後各自傳承下來，徒子徒孫，似乎一個大家族一般。但是畢竟只能各自負責，不能為彼此的思想與言行負責。即便是血緣家庭，每個家庭成員的思想言行也是獨立的，終究要各自負責。而且所有的學問應該是開放的。知識有界限，做學問怎麼可以有界限呢！任何門派、學派、教派或主義，如果困在一個範圍，困在門戶之見，或幫派之見，不能開放變通，就被限制死了，很有限了。有限就不能應對一個無常的、緣起性空的無限世界。門派、門戶、宗派、教派之見，容易導致朋黨意識，變成利益關係，自是非他，黨同伐異，那就與做學問越來越遠，與利益和異化越來越親近了。
西方也一樣。西方這個學派、那個主義的，多了去了。比如犬儒主義，它從開始到現在，代表人物和內容都已經變了多少次了，前後的內涵已經相差很遠了。請問你說的「犬儒主義」，具體是指哪個人的哪個思想啊？人和思想都在變，哪個人不在變？哪個人的思想不在變？緣起性空，無常的。所以，不能用一個簡單的概念，來概括一個文化、一個歷史、一個民族或者哪一家、哪一派、哪個主義，那非常大而無當。
——《恆南書院講演錄（第一輯）》
來源：恆南書院
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