【南懷瑾老師】禪的教育法
禪的教育法
本文摘錄自 《如何修證佛法》
《指月錄》卷十八：
「撫州曹山本寂禪師，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家。廿五登戒，尋謁洞山，山問闍黎名什麼？師曰：本寂。山曰：那個聻！師曰：不名本寂。山深器之。」
真正高明的人，兩下子就對了，實在聰明。我們現在的年輕同學，假如問他叫什麼名字？本寂！什麼？師父，我是本來的本，寂滅的寂。人家可不同的，文字就是道嘛！既然叫本寂，還講什麼呢？這就是伶俐、聰明，第一等人物。
師父也在找第一流的徒弟，這兩下，洞山器重他了，他便在洞山那裡住了下來，從此可以入室，在方丈房裡跑來跑去。
「自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨。復問曰：子向什麼處去？師曰：不變異處去。山曰：不變異處，豈有去耶？師曰：去亦不變異。」
這就是禪，等於永嘉禪師見六祖說：分別亦非意。分別也是空嘛，沒有錯。
「遂造曹溪禮祖塔，自螺川還，止臨川。有佳山水，因定居焉，以志慕六祖，乃名山為曹。」後來曹山到了廣州拜六祖塔，再回到江西臨川，定居建寺院，因崇拜六祖，所以叫曹山。
曹山法統完全傳自洞山，其教育法見《指月錄》等書，他的說法、見地、修證、行願都在內。裡頭的小字是後世曹洞宗門徒加的，更要注意。
「僧問：學人通身是病，請師醫。師曰：不醫。曰：為甚麼不醫？師曰：教汝求生不得，求死不得。」
這是教育法，禪的教育法決不替你解答問題，因為你懂了，卻害了你，那是老師的，不是你的。有時你有問題，再給你加個問題，等你自己撞出來以後，才是真對了。禪宗要你自肯自悟，若一念慈悲幫了你，就害了你。如果該替你解答，佛經三藏十二部中都已解答，我們看了佛經，也未成佛啊！
這個和尚不問經典，什麼《大乘起信論》，真妄不二法門，那些學問都已學到他身上去了，可是他卻通身是病，醫不好，請師父醫。曹山說要他求生不得，求死不得。怎麼辦？要自己打出來。
「問：沙門豈不是具大慈悲底人？師曰：是。曰：忽遇六賊來時如何？師曰：亦須具大慈大悲。曰：如何具大慈悲？曰：一劍揮盡。曰：盡後如何？曰：始得和同。」
六賊是指自己的六根。始得和同就是天下太平。
最後，曹山臨走時，寫了一首偈子。唐宋時代大祖師們，開悟和臨走時的偈子都是寶貝，千萬注意。宋朝以後就要當心了，因為後世有些語錄，是請抽鴉片的書生作的，靠不住。後世有些祖師們，希望自己死後，名字也能編進《大藏經》里，所以僱人代寫語錄。我也親見這等事。天下好名之甚，有勝於此者幾希！
「曹山示學人偈曰：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。」
用功修定以後，參話頭也好，非等時間因緣到來才能開悟。比如虛雲老和尚，在禪堂里打坐參話頭時，外面世界看得清清楚楚。到後來，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，「啪」一聲，打破了，悟了。古人這些例子很多，靈雲看到桃花而悟道，一個緣來，「從緣薦得相應疾」，來得快，所以修行只問耕耘，不問收穫，不要說我睡了一年，怎麼還沒開悟？好像很划不來似的。
什麼叫「就體消停」？就是我們打坐用功，有些拿著《楞嚴經》，什麼經等，有些則做氣功，蠻空的，過了一陣又變了，上午蠻空，下午又掉啦，這些就是「就體消停得力遲」。尤其是懂了佛、懂了禪的理以後去用功的人，都是「就體消停得力遲」。因為空的道理曉得了，所以念頭一來就想把它空掉；有時空得很好，有時卻空不掉。這也是「元明照生所，所立照性亡」，看住妄念這個法子，有時就是「就體消停得力遲」。
「從緣薦得相應疾」是緣覺、獨覺乘。「就體消停得力遲」是聲聞乘、羅漢乘，偏空。
