【馬宏達先生】偶像崇拜
編者：作者馬宏達先生，南懷瑾先生前秘書
偶像崇拜
人性中另一個特點是「迷信偶像」。也是來自我執和法執的投射，投射完美的光環在偶像身上。比如說某人這個方面很有長處，認識他的人接著又發現他有另外一個長處，再發現幾個長處就會想像，也許其他方面他也都很優秀。這就是一個「偶像」產生的過程，心理學叫「光環效應」，也叫「暈輪效應」，以偏概全，以點帶面，變為成見。
為什麼需要偶像呢？一種情況，是找一個榜樣，因為自己困惑，不知道怎麼辦，所以要找榜樣帶路。另一種情況，跟剛才講的「法寶」一樣道理。我們因為無明深陷思維陷阱而無助，所以想找一個法寶，或者一個偶像，可以依賴他幫忙我們，救濟我們。宗教的偶像當然也包括在內。還有一個原因，就是成王敗寇的心理了。偶像是成功者、強大者，所以崇拜他。
例如西方的宗教，多為一神教，神是人格化的，同時也是強大的，宇宙都是他創造的，他全知全能，主宰一切。可是不知為何沒有改造了魔鬼撒旦，也沒有改造了眾生，可見撒旦和眾生都冥頑不化，不可救藥。神權和政權的獨裁一起，統治西方很多個世紀。後來的文藝復興、啟蒙運動、民主運動，是對這雙重獨裁專制的反動。新教改革之後，說經商、放貸、搞政治都是為上帝服務的工具，與神職人員一樣，都是服務上帝，於是啟動了資本主義時代，它被賦予了宗教的合法性。同時，大航海時代也開啟了殖民運動時代，左手堅船利炮，右手推廣他的宗教，掠奪了很多土地與財富，毀滅了不少文明與異族人口，成為資本主義的重要原始積累，推動了工業革命和資產階級的政治革命，也推動了用於平衡其內部利益的法治與民主機制。西人可以為自己找到宗教的「征服異教徒，拯救異教徒」的所謂合法性。可是《摩西十誡》的後面，也講了「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀他人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的」。對此為何不同樣遵守呢？耶穌講的「博愛」「己所欲施於人」，為何不好好遵守呢？
任何事物都是緣起性空，眾緣和合而來的。所以分析西方近代以來的崛起，以及工業化、民主化的現象，不能單純歸因於文藝復興。殖民運動的利益驅動、原始積累與利益爭鬥，也是重要因素，那比文化的力量就大多了。還有宗教改革等其他很多因素了，不是那麼簡單。
中國文化不是這樣，中國文化是道統文化。這個道統不是儒家的道統，也不是道家的道統，而是整個中國文化的大道統。南師講過，「中國文化像一把撐開的傘，『大道』像傘的中心支柱，通天地人的，諸子百家乃至各種學術是輻輳的傘骨分支」。中國文化從上古以來，共同尊奉的是「道」，大道。後來的諸子百家乃至以後的文化，都是以「大道」為最高旨歸。這個「道」是什麼？超越任何宗教色彩，是宇宙萬有合一的大道，也可以說代表了宇宙的本體真理。中國的各種學術或宗教，都是道統文化的演變與外延。各家學術有自己的道，是對宇宙本體大道的探索體會以及形而下的應用，比如政有政道，商有商道，兵有兵道，農有農道，醫有醫道，君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，夫有夫道，妻有妻道，友有友道，盜亦有道，更有很多修身養性之道，做人做事、各行各業，都有相應的道。做得不對，俗話說叫作「不上道」「下道了」「歪門邪道」。所以中國人講究天人合一，民胞物與，仁民愛物，追求道德仁義禮智信。人與人，人與大自然，不是征服關係，而是在道義的層面上，協調親和的關係。個人自身，注重修身養性。從格物、致知、誠意、正心、修身，到齊家、治國、平天下的文化主張，是基於對人性弱點的深深了解，以及個人修養與國家天下治理的因果關係。文化主張是這樣，是基於對人性的深刻了解而來。中國古代，政府人員不多，政治成本不高，很大程度上是因為依靠制度與法律體系與宗族自治、文化自治。這種社會自治並不是什麼「奴性」，而是基於文化理性的認同，基於禮義廉恥倫理道德的認同。中華法系也自成一統，與倫理道德文化系統銜接的。
有人說古代中國沒有社會，沒有契約，沒有公民，沒有宗教，沒有法治，這又是張冠李戴、削足適履的思維了。中國有中國式的社會、契約、公民、宗教與法治系統，不能說不同於西方就等於沒有。有眾多人群居生活，有文化、有貿易、有自治，當然就有社會、有契約、有信用、有公民、有公德，只是與西方的形態不同而已。譬如契約，契約是社會貿易必需的，契約的本質就是信用。中國古代非常講究信用、信義，信用、契約並非西方的專利。不能說我們不是白皮膚黃頭髮藍眼睛，就不算人類吧！
實際上，中國文化從上古的天文地理學一直到《易經》，一開始就是高度理性的文化，遠遠超過一般所謂宗教信仰的蒙昧層面。而且自古以來，中國的人文修養文化，都非常豐富深厚。尤其在超越我執法執的高度智慧上，儒釋道等多家都有這個學問，而這是西方文化所沒有的。儘管五百年來，西方征服了東方，但是並不等於東方文明全部落後哦！譬如你可以殺害一個聖賢，但並不意味著你比聖賢高明。你可以掠奪人，但並不意味著你比他高尚。文明的先進與落後，絕不是成王敗寇的簡單邏輯所能衡量的。
中國文化素來主張人與人、人與大自然之間，諧和共生，剋制自我中心主義，講究「克己復禮為仁」，講究天人合一，民胞物與。這與工業化以來對大自然的掠奪式「開發」與破壞形成了鮮明對比，對人類的現實與未來具有很大價值。
西方文化的人與人之間、人與大自然之間的關係，競爭與征服的觀念更強。打擊異教徒是一方面，另一方面是信一個上帝的不同宗教或教派內部卻激烈地鬥爭。其實他們早期也是克制慾望的，後來經過文藝復興、宗教改革、殖民運動等，反彈變為放縱人慾了，過猶不及。征服掠奪異教徒和大自然變成習以為常了。儘管耶穌出來講博愛，號召人們發博愛心，等等，但耶穌不是創教者，他只是改良者，只能改變一部分問題。
崇拜偶像當然包括崇拜明星、菩薩、神仙，等等。如果因為崇拜而變成依賴和迷信，那就變成了自我催眠自我蒙昧了，與自覺自立自強是相反的。不當作偶像，而是當作榜樣，可以激勵我們努力自強。榜樣優秀是他的事情，是他的努力。菩薩也好，老師也好，神仙也好，他很努力，改變了自己，他覺悟了。但是跟我們有多大關係呢？我們即使跟他在一起，如果不努力自覺自立自強，也是枉然。譬如佛教，佛陀本身就是自立自強自覺自度的最好榜樣，可是後來被偶像化，被當作求神保佑一樣的偶像，反而他講的自覺方法，卻很少有人去研究，去實踐。這是我們的無明根性使然。
崇拜偶像的另一種思維演變，就是以完美化、偶像化的標準要求衡量別人。要麼尋找各種理由，來高推聖境，「證明」一個偶像的完美化乃至神化；要麼尋找一些理由，來全面否定打倒一個偶像。總之，以偏概全，以點帶面，各走極端。其實都是眾生希求偶像的思維陷阱投射來的。對人如此，對事如此，對歷史文化的看法也如此。
——《恆南書院講演錄（第一輯）》
來源：恆南書院
