原來木魚起源於道教！

道學 12-15

據道經和史籍指出，佛道二教常用的法器木魚最初使用於道觀，時間在唐玄宗開元十三年（725），此前，衢州或江表道觀已使用石魚來召集道徒和誦經。但道觀使用魚形器物卻淵源於漢晉。

木魚作用演變，從召集教徒到誦經

木魚是佛道二教最常用的木製魚形法器，有長形和圓形兩種，長形木魚多用於召集信徒，圓形木魚一般在念經時使用。

學者多認為木魚起初是佛教的法器，並隨著佛教的傳人而自印度傳人我國。但這一傳統看法並沒有明確的文獻依據。

黃兆漢先生在《木魚考》一文中推測如果「鍵糙」是木魚的話，則木魚在晉代已出現於於聞國，至於中國本土的寺院使用木魚，黃先生據唐司空圖（837-908）《上陌梯寺懷舊僧》詩指出至遲是在唐代。

木魚起源於道教？

黃先生認為「唐以前甚至五代以前的木魚都是用來召集僧眾的或警眾的」，至於誦經使用木魚最遲是在南宋。

黃先生的大作，引起了筆者對木魚的極大興趣，並對道教使用木魚的情況有所留意。

可是筆者卻發現木魚實際上起源於道教，與印度佛教沒有絲毫的關聯，這是頗出人意料的。

唐玄宗時期道觀已經開始使用木魚

北宋賈善翔《猶龍傳》卷五云：明皇開元三年（715）教天下置開元觀……衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色……叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢……帝乃呼為瑞魚芬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。（三家本《道藏》）南宋謝守顴《混元聖紀》卷八所記略同，末云：宮觀有木魚自茲始也。

可見，道觀在唐玄宗開元十三年（725）已開始使用木魚，比司空圖的記載早了一百多年。由上可知，木魚最初是長形的，不僅用於召集道徒，也用於講經。衢州即今浙江衢州市，由衢州道觀獻石魚可知，在此之前，衢州或江表的道觀已用石魚來召集道徒或講經。

為什麼是魚的形狀

為什麼將玉石刻成魚形呢？原因無非有二：其一，魚為祥瑞之物；其二，迷信魚形器物能發出更響的聲音。

這一風俗其實在六朝就有了。南朝宋劉敬叔《異苑》卷二記載：晉武帝時期，出土一個石鼓，敲打它沒有聲音。拿這個東西問張華，華云：「可取蜀中桐材，刻作魚形，打之，則鳴類。」

結果就有聲了，聲音能傳達數十里。可見，西晉時，人們已用桐木刻作魚形，用作擊打之器。

道觀中的木魚，源頭在漢晉

1988年在四川金堂縣楊柳鄉出土的漢代石棺有拴馬、魚、鐸的畫像。無疑，懸著的魚同鐸一樣應是一種鳴器，這就是說四川漢代民間已有使用魚形鳴器的習俗。漢代石棺畫像多系神仙傳說，四川又是道教的發源地，很可能四川道教已經使用魚形鳴器。

但可以確信的是，晉宋時期，道觀已經出現了木製的魚形器物。《異苑》卷七云：蔣道支於水側見一浮檢，取為研製，形象魚。有道家符誠及紙皆內魚研中，常以自隨，二十餘年忽失之。夢人云：「吾暫游湘水，過湘君廟為二妃所留。今復還，可於水際見尋也。」道支話旦，至水側，見曹者得一鯉魚，買剖之，得先時符誠及紙，方悟是所夢人棄之。俄而雷雨，屋上有五色氣，直上入雲。後人有過湘君廟，見此魚研在二妃側。

湘君廟位於洞庭湖君山，因湘妃而聞名。蔣道支刻木為魚，中空，頗類似於後世的圓形木魚，只是用途不同罷了。可見，道觀使用木魚雖然始於唐代，但其源頭卻在漢晉。