略廣曾見，廣一佛同
略廣曾見，廣一佛同
（079）
從「我於過去」下，第二引略曾見答者，初以己智惟忖，今以略曾小分明於前，舉此答他土問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞遍照東方，略曾見答專答放光，故知是答他土之問也。今見如昔，昔秖如今，欲令眾生鹹得聞知者，即聞、思兩慧，亦信、法兩行，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，諸佛道同開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。
「如過去」下，三引廣曾見答，更分明於略，此廣答此土、他土之問。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，後、引最後一佛同。就前一佛又為三：一、明時節；二、標名；三、說法。
時節如文。
「有佛號日月」，標名同者，通號與今佛可同，別名云何同？此當以名別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德；能仁，能定慧、能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。
「演說法」下，第三說法同者，昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。
「演說正法，初、中、後善」者，即是頓教也。夫七善之語，乃通大小，尋文是大乘七善。初、中、後善者，即是頓教序、正、流通，名為時節善；
「其義深遠」，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是名義善；
「其語巧妙」，即是頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名為語善；
「純一無雜」，不與二乘共，即是頓教獨一善；
「具足」者，具明界內、界外滿字之法，即是頓教圓滿善；
「清白」，無二邊瑕穢，即是頓教調柔善；
師云：行善「梵行之相」者，梵即頓教無緣慈善。
又初、中、後善，解者不同。今且依一途：若小乘以戒、定、慧為三善，大乘以初、中、後心為三善。
《金光明》云：「前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞。」此亦三善之意也。
文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。
所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛雲「聖主師子，演說經法，微妙第一」，文殊豎引昔，舉此為答。
即是初佛說頓法同也。
「為求聲聞人，說應四諦法」者，即是古佛次頓之後，開漸教法同也。上問「若人遭苦，為說涅槃」，今引古佛亦開此漸，以答斯問也。「為求辟支佛，說應十二因緣法」，答上「若人有福，志求勝法」之問也。「為諸菩薩，說應六波羅蜜」，答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也，廣引曾見佛答他土之問也。
「令得三菩提，成一切種智」者，此明古佛開頓漸後，即顯實之說，始終究竟。此答彌勒見他土佛般涅槃、涅槃後起塔之問也。
若引古佛說法至六波羅蜜者，明今佛已與昔同。從「令得三菩提」去，明今佛當與昔同(云云)。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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