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為什麼我們要「順勢而為」

11.29/2019

武漢長春觀

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南華祖師在《南華經·秋水》中說「以道觀之,物無貴賤」。每個人看世界的角度不同,看到的東西就不一樣。但是從整體來看,萬事萬物並沒有什麼不同。不同的只是我們的觀察和思考角度不同罷了。祖師說,之前堯帝、舜帝用禪讓的方式來傳承帝位,受人尊敬,被譽為聖王;但燕王噲、子之卻因為禪讓而導致亡國,這裡說的是燕王噲讓位於子之,三年就發生了內亂而亡國了。同樣是「禪讓」卻得到了不同的結果,還得了不同人評價。

祖師還舉例說,商湯、周武王靠爭奪而稱王,楚國白公去因為爭奪而死亡。從這些例子看,爭奪和禪讓,有的受人尊敬,有的遭人唾棄,高低貴賤,並不是一成不變的。所謂「一將功成萬骨枯」,殺一人是罪犯,而殺千萬人,則是將軍,就是這個道理。

所以,世界的不同,只是每個人的主觀感受不同而已,但從「道」的角度來說,萬物沒什麼不一樣的。道祖在《道德經》中說「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。」,天地沒有所謂的仁慈,天地對待任何事物都是一視同仁,聖人也是一樣,對待所有人都是平等的。

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南華祖師在《南華經·山木》中也說了類似的道理。「材與不材」並沒有不變的法則和標註。祖師在山林中行走,看到一棵大樹,枝繁葉茂,而祖師看到一個伐木工人在旁邊歇息,並沒有要去砍伐這棵樹的意思。祖師就上前去問什麼原因,伐木的人說「這棵樹沒有什麼用處」。於是,祖師對弟子說「此木以不材得終其天年」,意思是說,你看看,這棵樹就是因為沒啥用,所以才能長壽。

祖師和弟子們又到了一個朋友家中,朋友很開心就準備殺一隻鵝來款待祖師他們,朋友的僕從說「我們有兩隻鵝,一隻會叫,一隻不會叫,請問殺哪一隻呢?」。祖師的朋友回答說「那就殺不會叫的那一隻吧」。第二天,弟子請教祖師:「您看,昨天在山林中的大樹,因為沒有用而長壽,而昨天的鵝,卻因為沒有用被殺掉了,我們該怎麼看待這兩件事呢?」

祖師說「材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然,無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為。

大概意思是說,「材與不材」其實沒有什麼永恆不變的標準,要根據實際情況而定,如果你能夠順應自然,不在乎讚美,也不在乎詆毀,可以成龍也可以成蛇,隨著時勢變化,不做任何堅持就可以了,你就算領悟道了。不要固執己見,不要被自己的主觀思想所影響和左右,才是一位真正的智者。

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這裡南華祖師講了一個著名的「君子之交淡如水,小人之交甘若醴」的故事。有一天,孔子請教桑雽說:「我兩次在魯國被驅逐出境;在宋國樹下講學,連樹都被砍了;在衛國的行跡也被人消除了;在商、周之地窮愁潦倒;在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這麼多的災禍,親朋故交越來越疏遠,弟子友人都離開我了。這是為什麼呢?」

桑雽說,你聽過假國人逃亡的故事嗎,林回捨棄了價值千金的碧玉,背著嬰兒逃走。嬰兒會拖累他,也沒有碧玉值錢,他為什麼要這麼做呢?林回說「彼以利合,此以天屬也。」,也就是說,帶走碧玉對他來說是意味著利益,而保護嬰兒這是他的天賦自然本性。因為利益相結合的,碰到貧窮和災難就會相互拋棄,而因為自然本性相連的,即便碰到貧窮和災難也不會分離。這就是所謂「君子之交淡若水,小人之交甘若醴」。

有一天,桑雽又說「舜在臨死的時候,對禹說,你要警惕啊,行事最好是順應自然,情感最好是真誠。順應自然就不會遭遇背離,真誠就不會被拖累;不背離也不拖累,就不必去找禮儀來安排行事的作為;不必找禮儀來安排行事的作為,當然也就用不著外物了。」

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這裡通過孔子和桑雽的故事,講述了要尊重本性,順應自然的道德。你可能會問,我們為什麼要順應自然呢?因為萬物隨時隨地都在變化,也沒有終點,也沒有開始。所以我們不能以任何結果來論英雄,也並沒有起跑線的差別。南華祖師說「無始而非卒也,人與天一也」。萬物沒有開始,也沒有結束,從永恆的眼光看,開始也就是結束,結束也就是開始。

所以,順應自然才是最重要的,這就好比一次沒有終點的比賽,你不知道什麼時候結束,所以你就不能評價任何一件事情,一個人的對錯,也許現在是對的,後來證明是錯的,相反也是。因此,道祖和南華祖師的道家思想將「順勢而為」看成一種大智慧。因為沒有最終的評判標準,也沒有最終的結果,因此任何事情都是相對的。就像有人說的,如果一個人的生命可以無限延伸,那麼任何成功或者失敗都變得沒有意義。所有的成功和失敗,只是時間先後的問題而已。

在《南華經》這本書中,包括道祖的《道德經》中,也都多次講到了要順應自然,道祖說「人法地,地法天,天法道,道法自然」、「 道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然」、「 太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:我自然。」。

所以「自然之道」才是大道,而所有的「人為之道」都是相對的,短暫的,片面的。

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