廣曾二三，分明判答
廣曾二三，分明判答
（080）
次引二萬佛名號、說法皆同。初引一佛，備舉頓漸說法同；中舉二萬佛，但舉說頓同，故言初、中、後善也；後引一佛，但舉開漸同。所以然者，互舉耳，指前可知。而不引二萬之前佛者，正為名字、說法皆同，據義為便耳。「姓頗羅墮」者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語也。
「其最後」下，第三引一佛同。文為三：
一、明曾見事與今已同；
二、明曾見事與今今同；
三、明曾見事與今當同。
曾謂昔之所更，已謂謝在過去，曾之與已具謝、具更，今取久遠者為曾，小近者謂已；取六瑞等為今，取佛出定去為當也。
第一，從「其最後佛有八子」者，是曾與已同。
昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土，土有見思，具示有子，有子事同。一八赴緣，別有所表，生一子總表一道清凈，生八子表八正道，數異義同，今取有子義同也。
又昔佛子出家發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，顯本事彰，故言發大乘意；今未發跡猶言羅漢，至下文發本，即是菩薩，其義則同。
從「是時日月燈佛說大乘經」下，第二明曾與今同。
昔佛自土六瑞，悉與今同，次第如文。昔佛他土六瑞，總雲如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。
昔明別序，既有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問；若問必答，例二必兼得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭。既不言答，亦不出問，其義可解。
從「時有菩薩名曰妙光」下，第三明曾與當同。此文為六：
一、從「時有菩薩」者，是因人同；
二、從「爾時日月燈明佛從三昧起」者，是說法名同；
三、從「六十小劫」者，是時節同；
四、從「說是經已於梵魔沙門」者，是唱滅同；
五、從「時有菩薩名曰德藏」者，是授記同；
六、從「便於中夜」者，明滅後通經同。
今初，云何因人同？昔佛定起，因妙光菩薩說經，今佛定起，因身子聲聞說經，此云何同？
瑤師云：「因者因托，付傳一乘之經，非直對告之人也。」彼佛對告，何必是妙光？
如今對告身子，身子未必能有宣通。
因托宣通，莫若妙光。如今因委，莫若文殊。
今佛不嘆者，往佛何必嘆也。
文殊引往佛嘆妙光者，正明可因托耳。
又舊以藥王為所因人者，亦可爾。但引往證今，小不類耳。
或言，因文殊釋疑，得起定說經，此對不便。
今明不爾，經文自雲因妙光正說，而作因托流通之解？又取藥王為例，此乃公抗佛語，何關釋經？
昔因妙光、今因身子，正是所因人同。昔佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又付託妙光；今佛子羅雲亦師身子，佛從定起亦對告身子，跡門竟又付託身子。
今古孱齊，更若為勝此？
而近棄身子，遠取藥王？
疑者言：「妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？」昔事已彰，譚為菩薩，今事未發，道是聲聞。比及發跡，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂跡，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。
從「是時日月」下，第二、說法名同者，如文。上彌勒見他土初頓，頓後見漸，漸後見種種行，行後無境，後見佛涅槃。今文殊答曾見佛初頓，頓後漸後雲種種行，即見法華。此彼六瑞之後已說法華，法華後即入涅槃，此分明定答他土之問也。
從「六十小」下，第三、時節同者，如下文云：「五十小劫，謂如半日」，即是同也。
從「日月燈明」下，第四、唱滅同者，昔說《法華》即唱入滅，亦如迦葉佛(云云)。今佛說〈寶塔品〉中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。
「時有菩薩」下，第五、授記同者，昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？
昔事已成，故言授菩薩記。然正是會三歸一，聲聞得記也。
若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧譚，故不發跡耳。若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚也(云云)。
從「佛授記已」下，第六、通經同。文為五：
一、時節，即佛滅後也；
二、出其人，即妙光也；
三、久近，即八十小劫也；
四、所化之眾，即八子八百也；
五、結會古今，即求名妙德等也。
就所化之人又為二：
初、八子行成，久已得佛。八百之一方成，今住補處。
所以引此八子、八百者，近則釋疑，密開壽量。
釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問。故舉八百，宜應有問。妙光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。
密開壽量者，八子最小佛號然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師。孫今成佛，師，祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意。
問：彌勒昔見諸佛，曾聞《法華》，何故疑問？
答：時眾機宜，應須扣發耳。
第四、從「今見此瑞」下，名分明判答。今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾，皆決定也。
「當說大乘」，決定前說法瑞也；
「名妙法蓮華」，決定前雨花瑞也；
「教菩薩法」，決定前眾喜瑞也；
「佛所護念」，決定前地動瑞也。
兼總入定，悉在其中。
有人作已同、當同，不作今同。尋文云：「今見此瑞，與本無異」，此正語於今，云何喚六瑞作已？據此文為今，故作三同之釋也。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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