192.這七願，是就坐禪觀時所發的願華嚴經淺釋

佛學 12-22

卷十四丨凈行品第十一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

若入堂宇　當願眾生

升無上堂　安住不動

假設進入講堂或房屋的時候，應該發願。當願一切眾生，升無上法堂，就是得到阿耨多羅三藐三菩提無上的覺位，安住在如如不動、了了常明的佛位。如如不動是頓，了了常明是慧，要安住在頓慧圓明的境界上。

若敷床座　當願眾生

開敷善法　見真實相

假設在布置陳設床或座的時候，應該發願。當願眾生，開敷善的法門，令一切眾生，見到真實的相，也就是實相。不要執著於相，相從妄心生，不執便無，所以為實相。又可以說沒有四相二執為實相。

正身端坐　當願眾生

坐菩提座　心無所著

在正身端坐（坐禪）的時候，應該發願。當願一切眾生，坐在覺悟之座，心中無所執著一切的境界。

坐禪的時候，要端然正坐，所謂「坐如鐘」，好像大鐘那樣穩定，不前伏、不後仰，如如不動眼觀鼻，鼻觀口，口問心，妄想不生，智慧自然現前。如有境界現前，無論是善境界或是惡境界，皆不動其心，所謂「不思善，不思惡」；甚至「佛來佛斬，魔來魔斬」，這就是不動心的表現。修道就是修定力，不為境界所轉，而能轉境界；也就是把不好的境界轉為好的境界。怎樣能轉好？就要發願。為法界一切眾生髮願，當願他們發菩提心，修無上道，早證佛果。

為什麼會現善的境界？因為在往昔生善念的緣故。如果生惡念，在今生就現惡的境界。所以修行人，千萬不可打妄想。打什麼妄想，就現什麼境界。所謂「一念不生全體現」，如果一念不生，全體大用，本有佛性，都會現前。一念不生，什麼妄想都沒有了。永嘉大師說：「君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真」，妄想已盡，還求個什麼真？真已得到了，還求個什麼？

結跏趺坐　當願眾生

善根堅固　得不動地

在結跏趺（盤腿）坐的時候，應該發願。當願一切眾生，善根堅固，得到不動地；也就是不改變修行的初衷。

諸佛菩薩現禪定相的時候，都是結雙跏趺坐的姿勢，也就是菩提座。今天講個跏跌坐的公案。從前有個趕經懺（替死人念經）的比丘，平常不修行，以替鬼做佛事為生活。有一天，做完經懺，走到半路，遇著大雨，便在橋下避雨。一時心血來潮，便結雙跏趺坐。此時，從前邊來了兩個鬼（因為他常和鬼打交道，所以能看見鬼身），其中一個鬼說：「這座金塔，內供舍利。我們要拜塔，可以減輕業障，早日得解脫。」於是兩個鬼便虔誠地拜。這位比丘，坐不到半點鐘，感覺腿痛，便換了姿勢，變成單跏趺坐（左腿在上，右腿在下）。二鬼一看！「咦！金塔變成銀塔了？」其中一鬼說：「我們拜佛的舍利，何必管它是金塔銀塔？反正總是有功德的。」過了不久，這位比丘，因為不常打坐的關係，腿又痛起來，於是他又換個姿勢，成為普通坐，雙腿放在下邊。二鬼抬頭一看，銀塔變成泥塔了！二鬼大怒的說：「打！」這位比丘，聽得清清楚楚，嚇得戰戰兢兢，他反應極快，立刻又恢復雙跏趺坐。二鬼一見，又是金塔了，於是又開始禮拜。比丘這時再也不敢伸腿了，一邊打坐，一邊念佛。心靜如水，妄波不生。不知不覺，雨停天明，回到廟中。從此以後，他再也不趕經懺，而專心參禪。不久之後便開悟了，自稱為鬼逼，故人人都稱他為鬼逼禪師，所謂「英雄莫論出身低」。無論哪位同參者，真正發菩提心，忍耐一時之痛，便有成就，這是結雙跏趺的好處。